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生命本色

——人生各不相同,全在于思想!

 
 
 

日志

 
 

【原创】转化  

2017-05-01 17:30:50|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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转  化

——读牟钟鉴的《中国文化的当下精神》


      阅读牟钟鉴先生的书,我能想到的两个字,一个是“转”,一个是“化”,转与化是我能体会到的中国文化的最大特点。心随境转是一种转,情随事迁也是一种转。冥顽不化是一种化,文能化人,也是一种化。转与化都可以视为“影响”。转即为调整方向,如峰回路转。也有改变主意的意思,如回心转意。“化”即消失,去掉。融会贯通是化,也是大。大就是化,无大不化。于人生而言,大就是不断提升的境界,有境界才有化。境界高的人可以化低境界的人。转与化是教育中的一种力量,是春风化雨,是润物无声。转化是一种力量,这种力量源于积累,转化于一念间。正所谓“前念迷,后念悟。迷即凡夫,悟即圣人”。

对文化与思想的关注和学习已有多年,问题总是不断的出现,也存在一些长久萦绕心头的问题。这本书是我认同和喜欢的好书之一,大致收获如下——

因为读书,知道了牟钟鉴先生受教于冯友兰、任继愈二先生。牟钟鉴先生的治学风格有似于钱穆先生的大弟子严耕望,值得后辈学人仰慕和学习。从以往的读书中了解冯友兰先生的人格,后人多有非议,尤其是“文革”期【原创】转化 - 乐山乐水 - 生命本色间关于批孔的问题,与梁漱溟先生对比,显得态度不鲜明。但牟钟鉴先生对冯友兰先生的精神和人格大加肯定与赞扬,我没法怀疑,也相信这是牟钟鉴先生的心里话。人生大概若此,不同人在不同的人心中会有不同的印象。想开了,大可不必在意他人如何评价,哪怕是盖棺以后也可以任由后人评说。

       文化史上、思想史上以至于教育史上,一直被肯定的胡适、鲁迅、陈独秀、蔡元培诸位名人,在作者的笔下却有了异样的看法。那样一个时代,新文化运动的功绩是可以肯定的。从文化的传承与创新的视角看,胡适提倡全盘西化论是存在一定的问题;鲁迅把中华文化归结为“吃人”的文化,也有些武断,但其中是不是也含有矫枉必须过正的因由呢?陈独秀认为要提倡民主与科学便要反对孔教和旧伦理,蔡元培在教育改革中废除读经。陈蔡的观点和做法,放在文化史的大环境中看自然有失偏颇、过于极端,但也不能排除情势紧迫使然。所以,看人任何时候不可一概肯定或一概否定。冯友兰先生也好,胡适、鲁迅、陈独秀也好,亦或是蔡元培,都是人,而非完人与圣人。是人就难免会有优点,也会有不足。如此思考和评价事物,是不是也是“大而化之”呢?

久为思考的一个问题就是,哲学与宗教的关系问题。以往想的是这两者,谁在更高层面,谁包含谁的问题。现在看来,这两者无分高低,只是有所侧重罢了。哲学与宗教可以说都是思想与精神的结果。今天看来,哲学与宗教都该是西方话语中的词语,我们用西人的话语来解读自己民族中的这些文化现象当然无法完全去疑。牟钟鉴先生说:哲学与宗教都要穷根究底,也都可以使人安身立命,两者面临与回答的问题都具有终极的意义;不过哲学中理性沉思的成分为主,宗教中情感心理的因素居多,两者的进路有所不同,而又相互融摄,难解难分。一语道破哲学与宗教的关系。哲学与宗教都涉及形而上的意识形态问题,都有超越的部分。宗教易于陷于迷信也是因为情感心理因素居多的缘故;哲学不迷信是因为始终葆有理性沉思的一面。中西文化优劣之争久已有之,平心而论难分优劣,也无需分出优劣。优始终在强的一方,强则体现在物质文明上。强者有话语权,即便强者一方文化真的不优,但一旦以强者的话语去解释弱势一方的文化,所谓优秀的文化也难避免处于劣势。因而物质的发达与精神的发达有连带关系,协调、平衡发展就显得极为重要。

我喜欢这样的书籍,是因为文字发自于作者的心灵肺腑。正如作者所言“点滴皆自得、心意发于真诚”。我亦确信如此,因而牟钟鉴先生也令我敬佩。

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儒学是生命的学问,没有真切体认,只用科学理性,不能真正把握。这也是作者的真切感受,我亦是如此认为。正因为如此,杜维明先生才说“体知儒学”,而非“思之儒学”。儒家确实是用身体来思考人生的,这种用身体思考不是放弃用大脑思考,而是让大脑的思考落在实地之上,所以我们可见儒者更务实、更具有恢宏气度。从体验的层面讲,儒学不仅仅是科学理性也是非理性的学问,所以单纯的科学理性不足以真正把握儒学。作者对中国文化有很多卓越的看法和认识,他的“三教六家”说很有新意,很好的整合了宗教与哲学的关系。作者说“我在努力用时代精神激活儒学的恒在价值,以实现明体达用的目标。”我的感觉,此言不虚。

我们要的是和而不同,而不是同而不和。痛痒相关,休戚与共,各尽其性,各得其所,这既是人生的道理,也是人生的现实。牟钟鉴先生给我们这些后学提供了进一步学习和提升自己的方向,也给未来儒学的发展带来了光亮和希望。

有感而发,是以为记!

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《中国文化的当下精神》(牟钟鉴著 中华书局 2016年7月北京第1版第1次印刷)读书笔记:

1.政无诚不信,商无诚不久,徳无诚不感,文无诚不化,人无诚不真。P59

2.儒学的主要贡献不是向世人提供一种特定的信仰,而是展示不同信仰如何友好相处的中和之道。P68

3.君子役物,小人役于物。(《荀子*修身》)P72

4.关于中国宗教史的模式,我就提出一个观点叫“多元通和”,他也是中华文化史的模式。我认为亚伯拉罕体系三大一神教(犹太教、基督教、伊斯兰教)之间是一元分化模式,三教是渐行渐远。我们是多元通和模式,三教以及四教、五教渐行渐近。P129

5.西方把哲学当做改善人的认识能力,来认识世界、改造世界的一个武器,所以西方哲学侧重本体论、知识论。而中国哲学讲人生论、人格论、讲怎么做人,侧重让你怎么成就一个完美的人格,一个有意义的人生,所以叫生命的哲学。P130

6.佛教道教有弥补儒学缺乏来世、彼岸的不足,以满足民众对超越命运与生死的精神需求。P152

7.中国的佛教发展出佛性本有、净土在心、顿悟成佛的禅宗,从此,在“入世中出世”的人间佛教成为主流。P152

8.启蒙运动致力于摆脱基督教神学的束缚,提倡自由、理性、科学,及大地解放了生产力和人的思想,推动了现代化进程。P154

9.荀子提出:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。”P161

10.儒家重人文化成、道家重返璞归真,儒家呈阳刚、道家呈阴柔,儒家“道中庸”、道家“极高明”,因而形成互补。中国家国本位文化中,有着个人本位文化与之相反相成:儒家重群体责任和事业,道家重个体幸福和自由。P161

11.欧洲启蒙思想家主流人性论与基督教人性论是相同的,均可归为性恶论,不过基督教用上帝信仰引导世人弃恶从善,启蒙思想家则主张依靠契约和法治来约束个人主义。P162

12.事物的生命力能够把矛盾包括于自身并把它保持下来的力量。如果以这样的辩证思维看世界,就会包容多样性、尊重他者,而不会一味只讲排斥与斗争。P168

13.中国人品尝了“全盘西化”的苦果,经受了“部分日化”(东北与台湾)的悲惨,经历了“短期俄化”的偏颇,终于回到返本开新、综合创新的康庄大道上。P180

14.西方文化给人类提供了经济社会快速发展的工具性理性和智能,但缺少族群之间相处的道德理性和协调智慧,而这正是中华文化的优势。P184

15.科学属于工具理性,不能取代体现价值理想的人文,而且要用人文为之导向。P198

16.儒学是生命的学问,没有真切体认,只用科学理性,不能真正把握。P198

17.没有基督教上帝观的儒学并非等于没有超越意识和人文理想,它的圣贤观是一种内在的超越,虽然不像基督信仰那样能够激发人的强烈的神圣情感,却能够避免基督原教旨主义的偏执和对异端的排斥,同时保持着人文关怀,把“极高明”(理想)与“道中庸”(现实)有机结合起来。P198

18.返本开新注重正本清源;综合创新注重包纳多样;推陈出新注重转化传统。不返本开新,不接续源头活水,综合创新便会食多不化,推成出新就会迷失方向;不综合创新,不引进众家异说和外来文明,返本开新便会泥古不化,推陈出新就会乏力苍白;不推陈出新,不致力于内部创造,返本开新就会徒说空话,综合创新也会主体不明。P211

19.英国绅士有贵族气质,中国君子虽平民可成。P220

20.我每天上百次地提醒自己,我的精神生活和物质生活都是依靠别人(包括活着的人和死去的人)的劳动,我必须以同样的分量来报偿我领受了的和至今还领受着的东西,我强烈地向往着简朴的生活,并且常常为发觉自己占有了同胞过多劳动而难以忍受。——爱因斯坦P224

21.君子人格的坚强,不在离俗独行,而在入世犹清。P225

22.子曰:“以己及物,仁也;推己及物,恕也。”P227

23.费孝通的十六字真言:各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。P233

24.阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸。P234

25.“礼”的深层本质是秩序,是社会秩序,包括公共生活规则和良风美俗,你要克制自己膨胀的私欲,来符合大家认同的社会秩序,由此“仁”才能体现出来。P238

26.哲学和宗教可以使人安身立命,也就是能安顿人的心灵,提供人生的意义。哲学是用理性的智能方式来做这件事,宗教是用信仰的情感方式来做这件事。P247

27.儒家是进取的智慧,道家是放弃的智慧。P250

28.文科研究大多是个体劳动,不是个体劳动难有创造性,精神创新是个性化的劳动。真正能够传世的作品都是个人的,没有个性的东西,它就不会有创造性。P256

29.中华民族的民族格局是多元一体,其文化生态是多元通和。P266

30.《管子》说:“礼义廉耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡。”P271

31.儒家赞成包含着多样性、协调性的“和”,反对单一化、一言堂的“同”。P274

32.儒家的天人观是整体性的大生命观,宇宙是一个超大的生命,人是宇宙的产物。P284

33.孟子说“唯大人为能格君心之非。”P286

34.《毛诗序》说,“上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足戒。”P286-287

35.儒家的道德沦以诚直为灵魂、以仁义为基础、以忠孝为主德、以廉耻为底线、以礼法为规则。P288

36.《中庸》总括出“至诚、尽己之性、尽人之性、尽物之性、赞天地之化育”和“成己仁也,成物知也”的为人之道。P291

37.孔子儒学视人类和宇宙为生命共同体,族群之间血脉相连、痛痒相关、唇齿相依,彼此关系如同兄弟姐妹,共同生活在天地之中,没有根本的利害冲突,应以和为贵,不应相斗。P296

38.《尚书*蔡仲之命》说:“为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。”P296

39.哲学与宗教都要穷根究底,也都可以使人安身立命,两者面临与回答的问题都具有终极的意义;不过哲学中理性沉思的成分为主,宗教中情感心理的因素居多,两者的进路有所不同,而又相互融摄,难解难分。P310

40.人们不可能都成为哲学家,但应当有哲学头脑,学会反思,就会使人减少盲目性、依赖性,而走向明智和成熟。P311

41.儒、道、佛的学问都是生命的学问,目的是成就一种超迈的人生,成就一个“清明安和”(梁漱溟语)的社会。如不能与人生体验相结合,不在生活中感受它的乐处,是不能有所真知的。P325

 

延伸阅读:

1.马基雅维利的《君主论》

2.亚当斯密的《国富论》

3.贺麟的《文化与人生》

4.韦伯的《新教伦理与资本主义精神》

5.叶朗的《中国美学史大纲》

6.李泽厚的《中国美学史》

7.东方美的《中国人生哲学》

8.冯友兰的《中国哲学史新编》

9.牟钟鉴的《儒学价值的新探索》

10.牟钟鉴的《走近中国精神》

11.牟钟鉴的《中国传统人生纵横谈》

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