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生命本色

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【原创】生命论语  

2017-12-05 11:21:20|  分类: 我读《论语》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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生命论语
【原创】生命论语 - 乐山乐水 - 生命本色
 
激活文本生命的52个命题

《论与还原》(杨义著 中华书局  2015年3月北京第1版 2016年5月北京第2次印刷)读书笔记:
1.《论语》从最初启动编纂到终在张禹、郑玄手中成定本,跨越春秋战国秦汉669年,深刻地影响了中国士人的价值观即立身修养方式;又从郑玄到朱熹历时千年,再以朱熹集注形式而列入“四书”,在元仁宗皇庆二年(公元1313年)列为科举必读必尊之典籍,左右了中国士人思想、知识和命运六百年。它先是被模塑,而后又长期模塑中国人,成为民族必读之经典,这都可以看做人类精神史上的奇迹。P49
2.儒学实际上存在着“传经”与“传道”两个系统,二者本应相得益彰,传经离开传道,就缺乏精神;传道离开传经,就流失了血肉。P63
3.中国传统学人不同程度上少了一点以纵横二轴给事物进行准确定位的意识,往往擅长于圆转无穷的思维方式,使事物圆融化,也边界模糊化。P71
4.古者名以正体,字以表德。同辈称字,表达尊敬。P95
5.“学习”是孔学的出发点,是孔子留给中国人的“第一遗训”,他希望国人通过坚持不懈、世代相传的学习、学习、再学习,以延续、提升和发展自身的文明。P97
6.曾子易箦而亡,堪与子路结缨而死,视为孔门弟子以身殉礼的两个典型事例。P111
7.王阳明认为:“子夏笃信圣人,曾子反求诸己。笃信固亦是,然不如反求之切。”P113
8.《孔丛子》记载孔子将子路与颜回、子贡、子张并列为“吾有四友”,称“自吾得回也,门人加亲,是非胥乎?自吾得赐也,远方之士日至,是非奔辏乎?自吾得师也,前有光,后有辉,是非先后乎?自吾得仲由也,恶言不至于门,是非御侮乎!”P116、455
9.《左传*鲁哀公十六年》记载:“夏四月乙丑,孔丘卒。公诔之曰:‘昊天不吊,不慭遗一老。俾屏余一人以在位,茕茕余在疚。呜呼哀哉,尼父!无自律!’子贡曰:‘君其不没于鲁乎!夫子之言曰:礼失则昏,名失则愆。失志为昏,失所为愆。生不能用,死而诔之,非礼也;称一人,非名也。君两失之。’”P119
10.在动乱时世和糜烂风气中,维护仁义和礼乐于不坠,甚至公然宣称“知其不可而为之”,这也是中国士人君子守卫文化价值和文化命脉的可贵的坚毅的意志力。P124
11.唐晏《两汉三国学案》如此讨论《论语》:“《论语》之为经,乃群经之锁钥,百代之权衡也。”P133
12.朱子论学讲究“规模”,宣称“某要人先读《大学》,以定其规模。次读《论语》,以立其根本。次读《孟子》,以观其发越。次读《中庸》,以求古人之微妙处”。P139
13.“子曰”始于第一次编纂,“孔子曰”出现于第二次编纂,“夫子曰”终见于第三次编纂。P227
14.堂上谓之行,堂下谓之步,门外谓之趋。P230
15.《论语》篇章学上颇有些大开大阖之处,在某个命题上立稳脚跟之后,不妨纵笔远驰,潇潇洒洒,知之者谓之奇峰飞来,不知者谓之杂乱。要理解《论语》的深意,就有必要做《论语》之知己。P241
16.辛弃疾《踏莎行*赋稼轩,集经句》词云:“进退存亡,行藏用舍,小人请学樊须稼。衡门之下可栖迟,日之夕矣牛羊下。/去卫灵公,遭桓司马。东西南北之人也。长沮桀溺耦而耕,丘何为是栖栖者?”P247
17.《表记》与《坊记》,一者讲究表率,分别从积极方面或消极方面引导和干预人之道德行为,实在可以视为姊妹篇。P370
18.人之从君,如草之从风,水之从器。P380
19.七十子对孔学传承贡献最大者,仲弓、子游、子夏、曾子堪称“四俊”。尤以曾子传道、子夏传经,最是驰名。P420
20.《礼记*曲礼下》言人之死,“天子曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”P462
21.人间关系并不只是非黑即白,它存在着许多灰色地带,而且即便分为黑、灰、白三色,也会随时间、空间而变动或模糊。P488
22.子曰:‘聪明睿智,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以谦。’P575-576
23.学不由径,就可能荒腔走板,失却根基。P595
24.思想原创的方式是多种多样的,另行提出新概念是一种;在已有概念基础上,使之发生位置的转移,从文化边缘进入思想核心,也是一种。P623
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