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生命本色

——人生各不相同,全在于思想!

 
 
 

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《经典世界中的人、事、物》读书笔记:  

2017-11-11 11:22:15|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《经典世界中的人、事、物》(陈少明著  上海三联书店  2008年1月第1版第1次印刷)读书笔记:

1.牟宗三说中国文化不同于西方,“它没有西方式的以知识为中心,以理智游戏为特征的独立哲学,也没有西方式的以神为中心的启示宗教。它是以‘生命’为中心,由此展开他们的教训、智慧、学问与修行,这是独立的一套,很难吞没消解于西方式的独立哲学中,已很难吞没消解于西方式的独立宗教中。但是他有一种智慧,它可以消融西方式的宗教而不见其有碍,它亦可消融西方式的哲学而不见其有碍。”P13

2.教养的形成不是从理论入手,而是在尊者、贤者的言传身教下耳濡目染的结果。P24

3.子贡不仅好问,而且善问。他问仁,不是要求一个抽象定义,而是举具体的例子来问:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”(《雍也》)他也会问提纲挈领的问题:“有一言而可以终身行之者乎?”(《卫灵公》)同时,还有寻根问底的精神:“子贡问政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰:‘去兵。’子贡曰‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民无信不立。’”(《颜渊》)P87

4.《仲尼弟子列传》中,子贡有一句话诠释三达德:“夫勇者不必难,仁者不穷约,智者不失时,王者不绝世,以立其义。”P92

5.子路好说好问,但不像子贡那样善问善说,他会有些唐突鲁莽,惹孔子不高兴。P94

6.在孔子那里,成君子需仁智勇三者相辅相成,但不同德性的价值却非并重的。仁居第一位,同时它又可以包括知与勇两项。以颜回为例,自足与爱人,首先就是一种内在的人生态度。自足自然知乐,体现在行为上,就是乐于知礼守礼。知必须同仁一致,即知命知礼知人:“不知命,无以为君子也。不知礼无以立也。不知言,无以知人也。”(《尧曰》)同样,勇也得以仁为前提。P100-101

7.颜回体现屈己怀人的仁者胸怀,子贡权衡进退利弊是智,子路的原则人若犯我,我必犯人,则勇。P102

8.勇不是用以赴汤蹈火,而是用于自我克制的。P103

9.吾闻之,君不困不成王,烈士不困行不彰,庸知其非激愤厉志之始,于是乎在。P110

《经典世界中的人、事、物》读书笔记: - 乐山乐水 - 生命本色

10.子贡所赞是孔子对历史文化的造诣,颜渊所服是夫子的道德人格。P118

11.用简单的眼光看复杂的事物,就可能得出片面的结论来。P126-127

12.处于政治系统底层的士,其实难以独立承担矫正无道的使命。P132

13.一个在战争环境中成长的人,对生命的死亡容易变得麻木。一个成年人比儿童更会抑制情感的反应,故老练世故者往往就是硬心肠者。P144

14.达权即不惑。P151

15.争是非不仅不能理智解决是非问题,反而成为人类生活不幸的根源。P154

16.把问题具体化,一般是孔子因材施教的方式。P180

17.所谓“羞”,是耻自己之不善;而“恶”,是憎别人之不善。P181

18.一个人能知耻即有羞耻心,从消极方面说,是会阻止他精神上沉沦;从积极方面讲,则是具备使一个人被尊重的内在素质。P182

19.修养之忍,是对自己欲望的克制,是自律;不忍是对他人受难的同情,是爱人。一个人知道自己欲望的界限,便是懂得忍,而其根本的原因,就是关心、体恤他人的存在。他人他物都不是异己的对象,而是与我心气相通、血脉相连的同类。故忍己与不忍人,本是一体两面的事情。但忍己还是独善其身,不忍人则能兼济天下。P192

20.自我克制从大范围说总是戒色、戒利、戒权、戒名,戒就要忍。甚至要忍争面子,有时候“争一口气”,也要不得。“知耻近乎勇”,表明要克制自己不体面的言行甚至念头,也是需要勇气的。P193

21.不忍是仁,忍是义。对恶人的容忍是不智,只会暴虎冯河;不懂忍,不计代价也是不智。离开智,决议解惑,排忧解难都办不到。但如果只有智和勇,而没有仁,那就可能是大奸大恶。因此,修养是不同德性的均衡发展。理论只是观念的指引,功夫才是把美德内化为人格的途径。德性伦理不能离开修身行为。P195

22.聪明圣智,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力扶世,守之以怯;富有四海,守之以谦。P209

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