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生命本色

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【原创】训“格物”  

2016-10-09 14:24:46|  分类: 生命感悟 |  标签: |举报 |字号 订阅

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格物

 

昨夜,惊闻恩师老学工部长马云富先生2016106日离世,夜不能寐、浮想联翩,思及生命的生死与文化问题,遥想当年恩师退休之时,赠与我教育书籍的那份慈爱和对后生的奖掖与激励,不胜感慨,流年易逝,悔愧未能在他老人家1996年退休至今看望过他。感恩先生是因为我读书时他任学工部长,每年都有全校学生干部培训班,每次培训班够有干部工作交流,做会议交流的学生干部,最后皆由他老人家定夺。作为不善言辞的农家子弟,一个专科学生,每次他都给我锻炼的机会,并善加鼓励;先生退休前,叫我到他的办公室说有些书要送给我,苏霍姆林斯基的《家长教育学》就是其中的一本,叮嘱我读书上进。“先生之风,山高水长”,我能有今天,幸有先生教诲与指点,无以回报,借此文以示纪念!

 

“格物”一词出自《礼记*大学》篇,传言为曾子所作。至北宋时朱子使其独立成篇,列为四书之首。“格物”为《大学》八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之最先,原文就八条目除“格物”外都有解说,独不见“格物”之解说。成了千古之谜,因此至今学界也未能对“格物”有定论。因此,朱子便补全了下面一些话——【原创】训“格物” - 乐山乐水 - 生命本色

       所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,唯于理有未穷,故其知又不尽也,是以《大学》始教,必使学者即凡于天下之物,莫不因其己知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。

朱子训“格物”为推究事物的道理。后世圣人王阳明少小有志成为圣人,信奉朱子“格物”说,于是和同学一起到后花园格竹子,未能格出“道”来,且一病不起,遂对“格物”之说起了疑虑。直到贵州龙场躺进石棺时,才突然悟道,时年1508年阳明先生36岁。这是一个标志性的事件,于阳明先生如是,于传统文化发展历程如是。阳明究竟悟出的是什么个“”呢?有人说是后来的"四句教"(无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶的是良知,为善去恶是格物)我不能否认,但我持有怀疑态度。可我也以为阳明先生悟的是生命真谛,是对生死的彻见。是孔夫子所言的那个“”,是寓言盲人摸象的那个“象”,也就是全体大用。这是对心的终极认识,我猜阳明先生终于看到生和死并非对立,而是生命的整个一体了。

儒家思想,其根在孔子这里,孔夫子身后开出了“內圣”的心学一路,由思孟派直到阳明,讲究修身、修心,直至齐家治国平天下。另一派则为公羊派的外王一路,在文化史上外王派似乎逊于內圣派,没有內圣派发达。但没有外王派也不见完整的圣人。就个体生命完成而言,內圣派主张是对的,问题是整体人生与社会却并非这样,整体人生和社会存在着认识、理解的不均衡和不一致情况。圣人使命不但在改造自己,亦改造世界和社会。所以外王事业就成了圣人天赋使命的一个部分,也即是为天下立制。我们华夏民族的子孙至今还活在孔子的影子里,被孔夫子的影子所笼罩,基本可以说是孔夫子为天下所立之制使然。孔夫子为外王事业所立之制就是那个“礼”,故而至今中国仍被称为礼仪之邦。我私自认为北宋大儒张载所言的横渠四句“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学”,就是对圣人使命的最准确、最精彩的描述。

我有疑义,思考“格物”问题。最早是中学时读书懵懂的认为“格物”即是学习今天的科学知识,而后上大学受我的老师影响以为“格物”即是将物放入格子之中。有归类、归纳的意思。接受这样的释义总觉得不够踏实,一直萦绕于怀。后来因为“格斗”一词闪入意念中,“格斗”之格意即将外来的危险档在外面,由拒绝、抵挡之意。恍然意识到,《大学》之中“格物”乃去掉、排除物欲之意。这恰好与"见贤思齐"大意相吻合。中国的儒家思考的范围大致在人与人或人与自己这个领域,因此偏向于"认识你自己",也即求诸己,它是向内用力的文化。对外的物是排斥的,所以修行上讲节欲、寡欲。欲是生命的驱动力,但一欲向外不加节制则有害,所以于外人而言要收敛向内。对个人言则不简单是收敛,而是发展,是向内的生命生长。因此之故,“格物”才能致知。这“知”也是关于的学问之知,非外物的科学之知。修炼生命境界,如此解格物是不存在问题的。“心”即情,儒学是讲修养的学问,是心灵的学问,而非简单的头脑的学问。头脑适宜认识生命自身之外部世界,心灵则适宜认识生命自身内部世界。格除外界的诱惑引发的物欲对生命的修养至为重要。这是,我如此释读“格物”的大致理由。

当然,朱子补全的那一段也自有其道理。他认为格物就是即物穷理,是推究、追求的意思。这是最基本的认识事物的道理,他所言的意思我理解就是由具体的事物、事件最后抽象推究出本质或者客观真理,由量的积累达成质的变化的味道,也恰如从事物的这一端推究到另一极端,也就是发现本质。这个过程有似对生与死的认识。这种认识是基于类似现今的自然科学的认识,有严格的逻辑推理;而非纯人文的认识,纯人文的不是简单的量的积累,而是基于对整体的认识与把握。朱子未排除人对物质世界的认识,本当沿朱子的想法发展下去能发展出科学,却未能。大概中国文化事实上主体在关注人生,人与人、人与自己的关系世界,而非物质世界。所以,未能先于西方发展出科学。这是题外话。

我看儒学发展史,孔夫子自是儒学的原初高峰,而后至宋朱子又成为儒学的另一座高峰,至明则是另一座高峰。朱子如是观“格物”,阳明先生则视“格物”为致良知,就接近了原典的儒学,良知有别于朱子的即物穷理说,从而形成了完整的“心学”体系。

区别“格物”之意,意在贯通全体,打破知行二分、理论与实践二分、形上形下二分、本末二分、终始二分的思维对立,还原对人生与世界通透的理解。

 【原创】训“格物” - 乐山乐水 - 生命本色

附:百度搜索格物致知历史观点如下:

格物致知的真正意涵,已是儒学思想史上的千古之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄,一直到现代的儒学学者,已经争论了一千余年,至今仍无定论。明末刘宗周就说:格物之说,古今聚讼有七十二家!而由刘宗周至今,又历三百余年,更增加了许多不同见解。中国历代学者对于格物致知的观念争议,以下就重点例举一千余年来儒学界的主要各家解释原文:

东汉

【郑玄】事物之来发生,随人所知习性喜好。格,来也。物、犹事也。其知于善深,则来善物。其知于恶深,则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。

唐朝

【孔颖达】事物之来发生,随人所知习性喜好。致知在格物者,言若能学习,招致所知。格,来也。已有所知则能在于来物;若知善深则来善物,知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之,恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来,缘人所好也。物格而後知至者,物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善,若恶事来则知其至于恶。既能知至,则行善不行恶也。

【李翱】万物所来感受,内心明知昭然不惑。物者,万物也。格者,来也,至也。物至之时,其心昭昭然明辨焉,而不应于物者,是致知也。

北宋

【司马光】抵御外物诱惑,而后知晓德行至道。人情莫不好善而恶恶,慕是而羞非。然善且是者盖寡,恶且非者实多。何哉?皆物诱之,物迫之,而旋至于莫之知;富贵汩其智,贫贱翳其心故也。”“格,犹扞也、御也。能扞御外物,然后能知至道矣。郑氏以格为来,或者犹未尽古人之意乎。

【程颢】穷究事物道理,知性不受外物牵役。格、至也。穷理而至于物,则物理尽。”“物来则知起,物各付物,不役其知,则意诚不动。意诚自定,则心正,始学之事也。

【程颐】穷究事物道理,致使自心知通天理。格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之,不穷则不能致也。”“凡眼前无非是物,物皆有理。如火之所以热,水之所以寒,至于君臣父子间,皆是理。”“格,至也,谓穷至物理也。问:格物是外物?是性分中物?曰:不拘,凡眼前无非是物。物皆有理,如火之所以热,水之所以寒。至于君臣、父子之间,皆是理。”“格犹穷也,物犹理也,由曰穷齐理而已也。”“物,犹事也。凡事上穷其理,则无不通。

南宋

【朱熹】穷究事物道理,致使知性通达至极。格,至也。物,犹事也。穷推至事物之理,欲其极处无不到也。”“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有未尽也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,一旦豁然贯通,则众物之表裏精粗无不到,吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。故致知之道,在乎即事观理,以格夫物。格者,极至之谓。如格于文祖之格,言穷之而至其极也。

【陆九渊】修持心性不为物牵,回复天理之知。天之与我者,即此心也。人皆有是心,心皆有是理,心即理也。”“此理本天之所与我,非由外铄。明得此理,即是主宰。真能为主,则外物不能移,邪说不能惑。”“心不可泊一事,只自立心,人心本来无事胡乱。彼事物牵去,若是有精神,即时便出便好;若一向去,便坏了。格物者,格此者也。伏羲仰象俯法,亦先于此尽力焉耳。不然,所谓格物,末而已矣。”“学问之初,切磋之次,必有自疑之兆;及其至也,必有自克之实;此古人格物致知之功也。

【黎立武】通彻研究《大学》所述的事物内容。物有本末,指心、身、家、国、天下而言。事有终始,指格、致、诚、正、修、齐、治、平而言。由心身而推之天下,自本而末也。由平治而溯至格物,终必有始也。”“格物即物有本末之物,致知即知所先后之知,盖通彻物之本末,事之终始,而知用力之先後耳。夫物,孰有出于身心家国天下之外哉!

明朝

【王阳明】端正事业物境,达致自心良知本体。致知云者,非若后儒所谓充扩其知识之谓也,致吾心之良知焉耳。良知者,孟子所谓是非之心,人皆有之者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。是乃天命之性,吾心之本体,自然良知明觉者也。”“物者,事也,凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归於正者,为善之谓也。夫是之谓格。心者身之主,意者心之发,知者意之体,物者意之用。如意用於事亲,即事亲之事,格之必尽。夫天理则吾事亲之良知,无私欲之间,而得以致其极。知致则意无所欺,而可诚矣;意诚则心无所放,而可正矣。格物如格君之格,是正其不正以归於正。格物是止至善之功,既知至善,即知格物矣。”“格物如孟子大人格君心。是去其心之不正,以全其本体之正。但意念所在,即要去其不正,以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。”“格者,正也;正其不正,以归于正也。”“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。随时就事上致其良知,便是格物。

【王艮】规范反省自身行为,了知德行根本。格如格式之格,即后絜矩之谓。吾身是个矩,天下国家是个方,絜矩,则知方之不正,由矩之不正也。是以只去正矩,却不在方上求,矩正则方正矣,方正则成格矣。故曰物格。吾身对上下前后左右是物,絜矩是格也。”“物格知至,知本也;诚意正心修身,立本也;本末一贯,是故爱人治人礼人也,格物也。不亲、不治、不答,是谓行有不得于心,然后反己也。格物然后知反己,反己是格物的功夫。反之如何?正己而已矣。反其仁治敬,正己也。其身正而天下归之,此正己而物正也,然后身安也。

【瞿汝稷】止于应止之行,而可达致至善之知。射有三耦,耦凡二人,上耦则止于上耦之物,中耦则止于中耦之物,下耦则止于下耦之物。画地而定三耦应止之所,名之物也。故《大学》言物是应止之所也。格,至也。格物也者,至于所应止之所也。

【蕅益智旭】修持唯心识观,转意识为妙观察智。正其心者,转第八识为大圆镜智也,诚其意者,转第七识为平等性智也,致其知者,转第六识为妙观察智也,格物者,作唯心识观,了知天下国家,根身器界,皆是自心中所现物,心外别无他物也。

【憨山德清】感通外境万物,致以化为自心真知。物即外物,一向与我作对者,乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知,乃自体本明之智光。”“格即禹格三苗之格;谓我以至诚感通,彼即化而归我。所谓至诚贯金石,感豚鱼;格也。”“以妄知用妄想。故物与我相扞格。向之与我扞格者,今则化为我心之妙境矣!物化为知,与我为一。其为感格之格,复何疑问。

清朝

【孙奇逢】吾性之理,本之於天,具之於心,涵而为纯一之体,发而为灵明之用,其灵明之发而为最於一之念者,则良知是也。即良知之发,而识吾性之真,因推极其良知之用,以复还吾性之体;是王子良知之说,正有合於吾性,而不可以非者也。吾性之理,本之於天,具之於心,统而为彝伦之大,散而为万事万物之理,是万事万物之理,即吾性之所存也。本吾性之理,以格万事万物之理。穷万事万物之理,而益明吾性之理,是朱子即物穷理之说,亦有合於吾性,而不可以为非也。盖王子得吾性之要,朱子得吾性之全。不得其要,则泛滥而无本;不得其全,则缺略而不该。然所谓要者,即所以主宰其全,非於全理之外,而别有所谓要。所谓全者,即所以统具乎其要,非於要理之外,而别有所谓全,是吾所谓归於一者也。

【颜元】亲自实践验证,致使知性通达事理。格物之格,王门训正,朱门训至,汉儒以来,似皆未稳。元谓当如史书手格猛兽之格,於格杀之之格,即孔门六艺之教是也。”“周公以六艺教人,正就人伦日用为教,故曰修道谓教。盖三物之六德,其发见为六行,而实事为六艺,孔门学而时习之即此也;所谓格物也。

【印光】格物致知确解,解曰,格除幻妄私欲物,致显中庸秉彝知。此物,即心中不合天理人情之私欲。一有私欲,则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲,则不偏不易,即心本具之正知自显。一举一动,悉合情理,了无偏僻。此圣人为天下后世所立修己治心之大法。修齐治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益,随各人之工夫浅深,为贤为圣,乃至为佛,悉由是得。况其下焉者乎。惜后儒不察,以物为事物,以知为知识。则是以根本之根本,认为枝末之枝末。又以枝末之枝末,认为根本之根本。不但不得圣人之意,亦乱圣人之文。何以言之,以欲诚其意,先致其知,致知在格物。此极省力,极简便,举念即得之法。弃之不讲,令人推极吾之知识,穷尽天下事物之理,以期诚意正心者,则举世难得其人矣。由宋儒误认物为外物,故后儒只云诚正,而不提格致。此理极明显,以自命得圣人心传者错解之。致圣人教人修己治心之道,晦塞不彰。可不哀哉。若专主自治,则格物一法,便可足用。以私欲一去,则众恶悉除,众善悉生,故云足用。若欲令举世之人悉去私欲而显正知,非提倡因果报应不可。以凡欲自利者,固不暇计及人之利与否。若知善恶因果,如影随形,如响应声。声和则响顺,形直则影端。了此,则不期格物,而自肯格物矣。故孔子之赞周易也,最初即曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。积善,积不善,因也。余庆,余殃,则果矣。箕子之陈洪范也,末后方曰,向用五福,威用六极。此实明前生之因,今生之果。向,顺也。用,以也,得也。威义,当是违。极,穷厄也。由前生所行,违背正道,致今生得此穷厄之果也。后儒不察文理,一归于王政,则成违天理而诬王政矣。小儿生于富贵家,即享福,生于贫贱家,即受苦,岂王政令彼生乎。五福之四,攸好德,乃前生修道修德之习性。一寿,二富,三康宁,五考终命,乃前生修道修德所感之果报也。六极之一凶短折,二疾,三忧,四贫,五恶,(貌丑曰恶)六弱,(身柔曰弱)乃前生多作不顺道义之事之果报,何得皆归于王政乎。

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