注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

生命本色

——人生各不相同,全在于思想!

 
 
 

日志

 
 

【原创】什么是真正的思想  

2016-03-04 08:36:36|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

什么是真正的思想

——读《中国思想史》

 

【原创】什么是真正的思想 - 乐山乐水 - 生命本色

 

我读思想史的初心可以追溯到五年前,究竟是什么样的情缘促使我有这样的想法已不记得。那个时候,就是很想了解中国历史上那些有思想的人心里想些啥,所以,寻到了葛兆光先生的中国思想史读本,认认真真地读过,但没能及时记录下自己的感受,当时在想这或许是葛兆光先生个人的一家之言,对中国思想看法的了解应该参照更多人的看法会更公允、更能接近思想史的客观实际,尤其是相较于大陆学者对中国思想的认识,我有欲望想知道台湾的学者是什么看法,这便是读这部书的最原初的目的和想法。

五年前,阅读葛兆光先生的思想史已无太多的印象,当时是想接续阅读韦先生的作品的,对比之中期望得出自己的看法,未能如愿。这期间阅读钱穆先生的《中国思想史》对头脑中长久思考的哲学、宗教、文明、制度等的关系问题,有所澄清。但还是不甚明朗。

今读韦先生的思想史,还是受益不少。韦先生从历史的角度,把中国的思想历程大致区分为子学时代、经学时代、佛学时代与儒学复兴(重回子学时代)这样几个阶段,还是比较清晰的。在每一阶段,他就有重大影响的思想家的思想作了客观详尽的分析与评论,应该说不乏见地。当然这种见地,有自己的独见,又能不局限一己之见,这是尤为难得的。

通篇感受,就思想发展来说,我更喜欢子学时代的思想状态,那是一个思想创生的时代,思想有无限的自由,在精神领域真是生机勃发,各种思想与智慧相互碰撞,新思想、新见地不断涌现,令人向往。从这个时代往下,经学时代却不甚招人喜欢,然子学时代生成的各家传统文化又不能不寻求生存与发展,遂有以丧失独立为代价的依附权贵与政治的情况,这也可算是思想界耻辱。在我看来,思想的高贵就在于独立、纯净、傲骨铮铮,然而事实未必尽然。这个时代原创性的思想不多,大多都是解读或整合其前子学时代的思想。所以,于我而言,不是很喜欢。顺历史之流再往下,便是佛学时代,以往对佛学还是颇有兴趣的,但在这本著作中却未能使我在以往的兴趣之上达到另一个高度。这里有外来思想中国化的问题,沿此而下到后期的儒学复兴,新的子学时代思想就不能不含有佛学的因素,不能不受佛学的影响。新子学时代虽不能及子学时代的思想丰富纯粹,但也因此使中国的思想越来越宏阔浩大了。

其实,就思想本身角度看,所谓的各家各派,不过就是从不同的立场和角度思索人人生与世界,各有轻重罢了。如此说来,其实就是所谓的殊途同归。《论语》中记载了子游与子夏教育的本末之辩:

子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎?” 

时间至宋代鹅湖之会,朱陆争论的焦点大致还是子夏、子游二子所争的问题。试看后人评论鹅湖之会,论及教人,元晦之意,欲令人泛观博览,而后归之约。二陆之意,欲先发明人之本心,而后使之博览。朱以陆之教人为太简,陆以朱之教人谓支离。此一评论与《论语》一章所言如出一辙,异曲同工。今日看来,教育亦存在如此的看法,没有孰对孰错,孰优孰劣之分。依我之见,当今基础教育更应该走子夏与朱子之路,高等教育更应该走子游与象山之道,但也未进如此,须依个体生命天性而定。最终还是因材施教的问题。

这里给我们的启示,下学上达,“习”为重,“习”亦是“学”。学习本一体,不可分离,不过是由知到行的完整过程而已。若能如圣人所言慎始慎终、不忘初心、“慎终追远”,也就大可不必争论理论与实践、学与习、知与行谁重要的问题了。《论语》所载“四科十哲”德列第一,乃全人教育,非独道德一指,如此看来,德亦即文也。那么,反过来言,也即是文即德也。各综合大学之所以将文学院置于各院排名之首,不言而喻,人文教育乃大学精神之根本。所以,人文教育是做人教育最为基本的东西,但与学文言它属形上之学。如何将形上之学化于形下之人,“道器不离”,道在器中,器不离道,依此便可解决时下做人教育空谈玄理的问题。这之间“做”最重要。

子学时代,之所以具有那么多的原创思想,很重要的原因,所谓思想一定要关注整体与全局,也就是“大”,思想者之谓在于着眼其大问题,春秋战国空间小,但与世界、人生问题言不小,皆为大事,诸多的小空间给更多的人提供了思考大事的机缘,所以多出大思想家。环视世界历史也会有此结论,世道混乱易让人思考人生大事,两次世界大期间的人类思想极其类似我国春秋战国时期。

这也便是此未能得出的结论,所谓真正的思想,必关注大事与整体,舍此非真正的思想。正因如此,这些思想家所思所想才写入了历史。

 

【原创】什么是真正的思想 - 乐山乐水 - 生命本色

 

《中国思想史》(韦政通著 吉林出版集团有限责任公司 2009811印)读书笔记:

    1、中国哲学家纯由理论层面去发展思想的,毕竟很少,多半他们的理论或思想,是发之于反躬自得的体验或觉悟的基础之上,如果这方面没有一点体验,有时候就很难深刻地了解他们的理论或思想。P7

2、对实践精神的重视,确立了儒家哲学的宗教性,其不同于其他宗教的地方,是在其他宗教经由信仰所能达到的效果,儒家则经由人文主义或理性主义也同样能达到。P14

3、据传说,周王室的始祖是后稷,她的母亲叫姜嫄.姜就是羌,在西方的周,可能与羌有关。P24

4、“太上有立德,其次有立功,其次有立言;虽久不废,此之谓不朽。”叔孙豹说这话,是公元前547年,孔子方四岁。他论不朽,与灵魂信仰完全无关,不含有任何的宗教色彩,纯是就有功于社会国家者而言。这是人本主义的不朽论,人类如必欲满足不朽的愿望,亦为此当求。P37

5、作为儒家政治社会指标之一的正德、利用、厚生的观念,发端于齐国大夫晏婴。P38

6、郑国子产的个人抱负是:“苟利社稷,死生以之”。子产死了,孔子听到死讯,十分悲痛地说:“古之遗爱也。”P39

7、叔向为晋国太傅,一生为人耿直,不避祸难。孔子评论他:“叔向,古之遗直也”。P39-40

8、孔子祖先宋国人,为殷遗民。孔子三岁,父亲孔纥去世,家境清苦,少年时给贵族家庭做会计管牛羊。十五岁立志向学,学礼谋生,鲁大夫孟僖子临终时,令儿子懿子向孔子学礼,时孔子三十五岁。礼之外,孔子避三桓之乱在齐学乐七八年,回国后广收门徒,从事私人讲学。直到五十一岁,鲁定公为安定内政,启用孔子为中都宰,继又升任司空和司寇,在任三年,鲁国大治,“四方皆则之。”孔子五十四岁到六十八岁止,历十四年,周游列国。晚年返鲁,不为哀公见用,从此不再求仕,专心授徒。死前七日,悲叹地说:“天下无道久矣,莫能宗予!”这是他的最后遗言。P43-44

9、远古时代,国之大事在祀与戎,祀与戎都离不开礼。P53

10、仁,你可以当一个概念去了解它,但了解的目的是为实践,不能实践,它就不成其为真理。由于仁本诸体验和实践,每一个人的体验可以不同,实践的方式也有差异,所以仁的内涵可以因人而异,你用列举的方式总是列举不尽的,这就是仁不能下定义的真正原因。P55

11、孔子的社会理想对今日人类的启示是:如果人类社会只求无限制的经济发展和致富的经济目标,而不讲求道德,终必因无止境的贪婪而导致人类自会的危机。P65

12、任何一个富有创造力的心灵,主要的特色,就是一切既成的观念,经由他的心灵融化之后,必能显现异彩。P96

13、孔、孟是以道德解消了天神的权威,墨子是以认识论解消了天神的权威,老子是以形上学解消了天神的权威,解消的程度,一步比一步更彻底。在中国思想史上,最早也是最重要的三家,在天人对决中,都相继取得胜利,于是分别成为中国道德论、认识论、形上学的源头。P103

14、存在主义哲学家雅思培说:“在哲学中,问题比答案更来得重要。”P105

15、修养功夫的理论化以及心灵世界的开发,是庄学最重要最精彩的天地,这方面不仅在道家,即使以生命为主题的儒家哲学,也一样难以企及。P123

16、儒家是人文主义者,人文主义的历史是从天神信仰的传统中奋斗出来的,又主张实现仁智双修的人生,所以退化的史观,与儒家向前进取的精神,是很不相应的。P137

17、“其嗜欲深者,其天机浅”。(庄子)P193

18、荀子的理智主义与孟子道德主义的对立,在知行问题上也很明显地显示出来。P211

19、孔子尊周文,是重视它维系社会秩序的价值,礼坏乐崩,社会失序,使孔子感到很悲伤,拯救之道,是要从人性中建立起礼的根据,然后达到重振社会秩序的目的。P212

20、周文的传统,为儒家政教之所本,当这个传统日渐式微的时候,孔子企图从人性上复活它的生机,荀子则给予理性化,他们的用心都在希望就旧传统赋予新生命、新意义,这是寓创新于传统的一个典型的例子。P213

21、孟子认为人性无有不善,乃本之先验的观点,荀子说性恶,完全是从经验的观点看人性的。P223

22、“化性起伪”对如何“化”的问题,荀子特别重视环境与积习。化性需要靠两种力量,一种是习俗,依荀子的意思,应该是以礼义为中心的习俗;一种是靠个人的积学,经由积学的功夫,使礼义内化,成为生活习惯的一部分,由这两种方式互相作用下,然后能见化性之功。P226

23、荀子论臣道,把为人臣者分为四类:态臣、篡臣、功臣、圣臣。态臣的特点在“取宠争上”;篡臣是既不忠于君,又朋比营私;功臣是“上忠乎君,下爱百姓而不倦”;圣臣除了功臣的条件之外,当“应卒遇变”的时候,要能“推类接誉,以待无方”。荀子警告君主:“用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡。”

荀子尊君,也主张事君尽忠,但忠有大忠、次忠、下忠的不同。以德化君者,谓之大忠;以德补君之不足者,谓之次忠;因诤谏而触怒其君者,谓之下忠。

臣之事君,除忠之外,荀子复有谏、争、辅、拂之论。有勇气向君进言,用则留,不用则去,叫做谏;有勇气向君进言,用则留,不用则死,叫做争;当国家面临大患,能联合群臣,限制君的权力,终能解国之大患者,叫做辅;表面上看是抗君、反君,实际上却因此举使国家转危为安,成国之大利,叫做拂。P229

24、赏后而信,罚重而必,法一而固,为法家行法三大原则。P259

25、荀子是先秦儒家中第一个发现经验的学习和后天的教育对人的德行具有决定作用的思想家。P285

26、儒者不以金玉为宝,而以忠信为宝;不求恒产,能立义就是恒产;不求积蓄,有学问就是富有。P287

27、在孔孟的思想里,行占绝对的优先,知或学,也只是为了行,这就是儒家的实践精神。P357

28、汉代儒家的最大贡献,是在促成儒学的制度化与宗教化,广泛地影响了社会的风教;魏晋的道家的贡献,则在促使老庄哲学的生活化、世俗化。P417

29、时无英雄,使竖子成名。(阮籍)P451

30、浪漫的生命,不止在魏、晋,在任何时代都是无视于礼俗的。P457

31、圣人无常师,具有活学活用的态度的人,心中很难有固定不变的偶像。P710

32、朱熹的最后遗言:“为学之要,惟是事事审求其是,决去其非,积累久之,心与理一,自然所发皆无私曲。圣人应万事,天地生万物,直而已矣。”P817

33、朱子“认定《论语》为学者最先所必治,亦为学者最后之归宿。”P819

34、在施教方面,朱熹主张先读《大学》,其次《论语》,其次《孟子》,最后是《中庸》。四书对学者的意义是:“先读《大学》,以定其规模;次读《论语》,以立其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处。”P821

35、鹅湖之会,论及教人,元晦之意,欲令人泛观博览,而后归之约。二陆之意,欲先发明人之本心,而后使之博览。朱以陆之教人为太简,陆以朱之教人谓支离。P839

36、象山的“宇宙便是吾心,无心即是宇宙”,与程明道“仁者与万物为一体”,以及孟子的“万物皆备于我”、“上下与天地同流”,都是同一个境界,乃发明本心的哲学同一的归趋。P847

37、阳明临终的遗言是:“此心光明,亦复何言。”P876

38、法律只惩戒已然的事实,道德则重视行为的动机。前者是他律的,后者是自律的,法律一旦内化为生活的习惯,也可以变成自律的。任何时代任何社会,要提高道德的水平,法律的权威、个人的修养,二者缺一不可。P890

39、大哲学家的思想,都有一个基本的观念为中心,然后用这个观念去统摄一切,孔子的仁,孟子的性善,荀子的礼,董仲舒的天人感应,张横渠的气,二程的理,朱熹的理气心性或性即理,陆象山的发明本心,都是显著的例子。阳明的良知也是如此。P891

40、在道德修养中,人随境转,自失其宰,是功夫的大忌。P939

41、在儒家的传统中,讲天人合一,有两条典型的思路,一是“惟天有道,以道成性,性发知道”,此为《中庸》的“天命之谓性”所代表,这是一条以天为本位的顺趋下贯之路;一是“以心尽性,以性合道,以道事天”,此为孟子尽心知性知天所代表,这是一条以人为本位的逆觉上达之路。P971

42、颜习斋说:“只各专一事,终身不改,便是圣人”。P1006

43、“下学者事也,上达者理也,理只在事中。若真能尽得下学之事,则上达之理便在此。”曾子从道德践履入道,自贡则“由智识而入道”。P1016

  评论这张
 
阅读(220)| 评论(7)
推荐

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017