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生命本色

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【原创】渐识文化面目  

2016-02-22 21:00:18|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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渐识文化面目

——读柳诒徵的《中国文化史》

 

渐识文化 - 乐山乐水 - 生命本色

 

大学念书的时候,曾学过关于文化方面的课程,但已经没有什么记忆了,连同教我这门课的老师都模糊了,唯一记得老师在课上曾说“吃喝拉撒“都是文化一语。工作之后,常与友人闲谈和交流,经常会涉及 “文化”这个概念,,对此,也一直朦胧着。也常听人说,某某有文凭没文化,还有人说“文化是个筐,什么东西都往里装”。

我是不惑之后对文化真正产生兴趣的,随着阅读范围的扩大和时间的推移,渐渐地对文化似乎有了一点感觉,但也始终没有厘清文化与哲学、宗教、生死、科学、心灵、文学等的关系,在我的感觉和体认中,我所理解的“文化”切入点在“文”,这个“文”一定与人相关,也就是人类整体留下的痕迹,“化”也是以文化人,其实就是以人影响人、以人教育人。那么,这个与人相关的“文”究竟又是什么?我的感受是人心灵的痕迹最为主要,行为痕迹虽属于文化的范围之内,但不能作为重要或核心的东西。这是我的观点。

从日常生活的人来看,有人有肉身生活,有人及有肉身生活亦有精神生活,有人在肉身生活和精神生活中偏重于精神生活,但没有人只有精神生活而无肉身生活的。人作为万物之灵最显著的也在精神生活,因为精神生活使人区别开了其它的动物,所以从这一点上讲是有精神生活的人要用其精神化育仅有肉身生活的人才成其为“文化”。

精神生活从另一个角度看可以称其为“心灵”生活,最早曾有人究竟是用脑还是用心思考的争论,科学的发展使人认识到大脑是很重要的思维器官,于是哲学上就开始崇尚理性,把理性视为至高无上。然而,生命之复杂,不仅仅是理性可以把握的。中国古代至今,一直在探讨“心”之功用,我的感觉心之思有它的道理,心思不同于脑思,心思热情,脑思冷静这是两者的区别。在世间的学问中,科学可以说是大脑的结果,而宗教则是心灵的结果。人要有信仰,心灵才有皈依。提到信仰就会联想到宗教,宗教与信仰相关这是无疑的。探讨生死问题是宗教的一大特色,死后怎么样不重要,重要的是宗教对人活着时怎样对待死亡有很卓越的认识。在我看来,真正的宗教生活就是心灵的生活,心灵生活离不开人的一个特质,那就是“情感”,因而我们不妨也可以说“人文”即是情感的痕迹。

这样的探讨似乎有些远,回到柳诒徵先生的著作吧。读柳诒徵先生的文化史,源于钱穆先生的文字。柳诒徵先生是钱穆先生的老师,更为重要的就是我由衷敬佩柳诒徵先生对书籍的热爱没有人能出其右,他能将书籍视作生命。读柳先生的书我实是想弄清楚文化究竟什么,我们的学院有一个专业叫“文化产业管理”,是近些年的新兴专业,我存有疑惑,文化如何能够产业化。

读柳诒徵先生的这本书,能感到柳诒徵先生在著这本书的时候的那种心境,其书的特色在于大量的引用了相关的史料,以这些现存的史料来证实他的看法,读懂的难处也在于这里。柳先生的文字本身有采用了文言文的形式,所以,读起来就更是感觉艰涩难懂。

不过我能收获和感觉到的就是,柳诒徵先生的那种治学精神。这类书籍、这类写法恐怕后来人不会再有了。从读过的有关文化史来看,文化是离不开政治的,武汉大学的冯天谕先生把文化分为物态文化、制度文化、行为文化和心态文化四个层次我是比较认同的。如此看来,我对文化当初的理解是从其最本质的内里开始的。这本没有错,但却对物态文化、制度文化和行为文化缺乏深度认识,虽然几年前已认识到制度是文化中的一个部分,但还是不够完全。

总括之,文化是一个整体,就是古人说的那个“一”。

 

【原创】渐识文化面目 - 乐山乐水 - 生命本色

 

《中国文化史》(柳诒徵撰 上海古籍出版社 2010613印)读书笔记:

1、《荀子*王制篇》:“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。君者,善群者。”

《春秋繁露》:“君者,不失其群者也。”

《白虎通》:“君,群也。群下之所归心也。”P24-25

2、文字之功有二,通今及传后也。P27

3、《尚书大传》则曰:“古者八家而为邻,三邻而为朋,三朋而为里,五里而为邑,十邑而为都,十都而为师,州十有二师焉。”P65

4、《祭义》曰:“居处不庄,非孝也。事君不忠,非孝也。莅官不敬,非孝也。朋友不信,非孝也。战陈不勇,非孝也。”P93

5、夏商之时,国事分为五权:天子一人一权,卿士若干人一权,庶民若干人一权。龟一权,筮一权。五权之中,三可二否,皆可行事。庶民之权,等于天子。P100

6、商之异于夏者,教尚敬,尚质,色尚白,以十二月为正月,岁曰祀(《尔雅》:“夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。”),其授田人七十亩,其工尚梓,其庙制为重屋,其封爵(公、侯、伯)以三等。而其尤异者,有三事:一曰迁国,二曰田猎,三曰祭祀。P110-111

7、周之伐殷,且以弗祀为纣之罪状。盖殷以崇祀而兴,以不祀而亡,此尤殷商一朝之特点。尚鬼,故信巫。P116

8、《王制》:“国无九年之蓄曰不足,无六年之蓄曰急,无三年之蓄曰国非其国。”P123

9、商人先罚而后赏,故刑罚最严。P127

10、《列女传》:“周室三母者,太姜、太任、太姒。太姜者,王季之母。……太任者,文王之母,王季娶为妃。太任之性,端一诚庄,惟德之行。及其有娠,目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言,能以胎教。溲于豕牢而生文王。……太姒者,武王之母。……太姒号曰文母。文王治外,文母治内,教诲十子,自少及长,未尝见邪僻之事。”P131

11、周之文化,以礼为渊海,集前古之大成,开后来之政教。P138

12、《师氏》:“以三德教国子。一曰至德以为道本,二曰敏德以为行本,三曰孝德以知逆恶。教三行,一曰孝行以亲父母,二曰友行以尊贤良,三曰顺行以事师长。”P169

13、左立行走之俗。室中谓之“时”,堂上谓之“行”,堂下谓之“步”,门外谓之“趋”,中庭为之“走”,大路谓之“奔”。P196

14、乐之为用,全在声容兼备,有声而无容,不得谓之乐。P199

15、六书:一曰指事。指事者,视而可识,察而见意,“上”、“下”是也。二曰象形。象形者,画成其物,随体诘,“日”、“月”是也。三曰形声。形声者,以事为名,取譬相成,“江”、“河”是也。四曰会意。会意者,比类合谊,以见指伪,“武”、“信”是也。五曰转注。转注者,建类一首,同意相受,“考”、“老”是也。六曰假借,假借者,本无其字,依声托事,“令”、“长”是也。P217

16、国有四维,一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。P235

17、所谓蛮夷戎狄,初非异种,特其礼教政术异于华夏,故广别其种类,以示贬斥。至于交通既久,文化演进,则亦不复别之。P243

18、孔子者,中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化,赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化,赖孔子而开。P263

19、治器有六法:《尔雅*释器》:“金谓之镂,木谓之刻,骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨。”P385

20、魏晋之际,有一最大之憾事,即古乐亡于是时也。P444

21、古无所谓文集,自东汉以降始有之。于是有别集、总集之目。盖古之学者以学为文,未尝以文为学。汉、魏而下,经子之学衰,而文章之术盛,作者如林,不可殚述。P447

22、阳明之学最有益于世道者,即在主张知行合一之一语。阳明着眼此点,故劝人即知即行,使知不但徒腾口说无益,即冥心妙悟而不验之实事亦无益。此正当时科举中人口孔、孟而心趾、之对症妙药,抑亦吾国从古以来圣哲真传。盖吾国自古相传之法,为注重于实行,苟不实行,即读万卷书,著作等身,亦不过贩卖炫鬻之徒,于己于人,毫无实益,即不得谓之学问。P688

23、清代学术与宋、明异者,有一要点,即宋、明诸儒专讲为人之道,而清代诸儒则只讲读书之法。惟明末清初之学者,则兼讲为人与读书,矫明人之空疏,而济之以实学。P804

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