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【原创】儒学与政治  

2015-10-10 15:39:43|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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儒学与政治

——读《以善致善》

【原创】儒学与政治 - 乐山乐水 - 生命本色

 

 

《以善致善》(蒋庆 盛洪著 福建教育出版社 2014年8月第1版第1次印刷)读书笔记:

1、到的主要看动机,不看结果。P47

2、遵循道德战争叫“偏战”,不遵循道德的战争叫“诈战”,《春秋》“善偏战”而“恶诈战”,因为照董仲舒的解释,“不由其道而胜,不如由其道而败”。P54-55

3、道德理想永远是人类历史与政治的审判官,同时也是人类历史与政治的归属与希望。P74

4、“王道”的特征就是目的与手段的统一,善的目的一定要用善的手段去实现,不可能手段是恶而不影响目的之善。P83

5、儒家讲圣王“杀一无辜,行一不义,得天下而不为”,董子讲“不由其道而胜,不如由其道而败”,,都是讲手段比目的更重要。这是儒家与法家、道家、纵横家、术家的最大区别,也是与西方社会达尔文主义的最大区别,可以说强调手段的道德优先性是儒家文化的最大特色。P84

6、民主是数人头的功利,个人主义是追求欲望的功利,二者都是排斥道德的。P110

7、“传统性”有一个最基本的特征,那就是:“人欲必须接受天理的规范和约束!”儒家并不否定人的欲望,儒家不是禁欲主义,儒家承认人合理的欲望。儒家反对的是道德与欲望的颠倒错位,即反对“以人欲僭天理”,而绝不反对天理规范约束下的欲望。P115

8、理性在认识真理上并不可靠。理性可以为善的目的服务,也可以为恶的目的服务。也就是说,理性可以为天理服务,也可以为人欲服务。P116

9、一个色盲永远不能反省他看到的花朵颜色,除非他能把色盲治好。P116

10、理性主义在近代以来社会达尔文主义肆虐人类的历史中,不但不是反省批判的力量,反而是助纣为虐的力量。因为人生命的秩序颠倒了,理性成了人欲的仆人,当然要为人欲服务了。P116-117

11、所谓“天理”,常常代表着整体的和长远的利益。天理约束人欲,天理与人欲的冲突,往往表现为整体与个体的冲突。而整体,经常是不够直观的,但它会成为一种精神价值,使人感到美和崇高,使人感到有意义,甚至使人愿意为之献身。P117

12、“王道”必须把道德放在首位,而“民主”不涉及道德问题,只是主权的合法性来源“由民主之”,而不管“民”是道德的民还是不道德的民。由不道德的民“主”之,按民主规则,其政权仍然合法。所以,民主没有道德的合法性基础,只涉及程序与形式的合法性,不涉及实质的道德合法性,这不能与“王道”相提并论。“王道”所强调的是实质性的道德价值,强调的是人类普遍的善,“王道”不是“主权在民”,而是“以德化民”。以道德“教化”人民是“王道”的合法性基础之一,一个不能以道德教化人民的政府可以是一个“民主政府”,但绝不是一个“王道政府”。P124-125

13、儒家认为“王”、“霸”的区别不在结果而在动机。P128

14、儒家之所以是儒家,历来主张从道德本性上提升人,从道德情感上教化人,功利的法律计算只是不得已的下策,在中国的历史上从来登不上“政道”的大雅之堂,只是一种维持社会最基本秩序的“治术”。P129

15、儒家耻世乱而己不能平治,纵横家耻世乱而己不富贵显达,虽然两家都游说诸侯从事外交活动,但其动机根本不同。儒家守不住人格品节、心术一坏即堕入纵横家;纵横家跳出一己功名利达、怀抱治国平天下的理想入世担当即上升为儒家。P139

16、儒家不会以功利论是非、善恶、美丑,不会因为结果是好的就不管动机如何,霸道之所以不可取,就是因为霸道一开始就出于功利之心,一开始就心术不正。儒家判别历史事件,不光看成败,还要看你的出发点,如果你的出发点不好的话,你结果好也不足道。P140

17、“诚”是“不自欺”,是对自己生命的要求,不关他人对你作出的行为。儒家解释“诚”是天道,天道不因人的行为而辍其四时运行。别人骗你你就骗人,就是博弈,而儒家之所以伟大就是始终坚持不博弈,因为博弈的世界是一个功利的世界,功利的世界是一个永远利害相较而没有希望的世界。P141

18、“忠”是只要求自己而不要求别人,不是你对我好我就对你忠,这样做就是博弈,这样的忠没有任何伟大崇高之处,也没有任何感人之处。“忠”是人的生命信仰,是人单方面作出的行为。“忠”还是一种“以身相许的不容己之情”,而不涉及穷通得失成败利钝的功利考量。P141-142

19、古今一体,当今中国知识分子无节气,肯定会导致当今社会政治的卑污腐败。P144

20、君子畏因,小人畏果。P146

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