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【原创】历史与精神  

2015-09-28 13:54:26|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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历史与精神

——读《中国历史精神》

【原创】历史与精神 - 乐山乐水 - 生命本色

 

 

 

《中国历史精神》(钱穆著 九州出版社 2012年2月第1版 2015年5月第3次印刷)读书笔记:

1、政府只是学术的护法者,中国传统向来主由“学术主导政治”,决非由政治来指导学术的。因于崇尚学术,故必“选贤与能”,学术是不能凭多少数来判定是非的。P38

2、我们可以说,秦汉以后的中国社会,是一个“流品社会”,并不是一个阶级社会。P46

3、我们对两汉社会,称它做“郎吏社会”。两晋南北朝,称它做“门第社会”。唐代以后,则称它为“科举社会”。这是完全着眼在“士”的一流品之转变上来划分的。P50

4、任何一种制度之推行,必须有一种精神与之相配合。没有一种内在精神去配合推行,制度是死的,积久了一定会失败。P53

5、董仲舒说:“富而骄,贫而忧,都是要不得。我们不能使社会上绝无贫富之分,但不可使富人到达骄的地步,也不该使贫人落到忧的境界。”P57

6、中国人的理智能用在胜利时,情感能用在失败时。P69

7、每一好制度,必须有一良好精神来维持。若精神一衰,最好的制度也要崩溃的。P73

8、孔子和儒家,是最看重“道德教育”,“人格教育”,和“文化教育”的。他们创造了中国社会里“士君子”的教育。“士”指受教育者而言,“君子”则指从教育陶冶中所完成的理想的道德人格而言。P92

9、儒家不主张教人出世,而教人即在此世做一个圣贤人。P92

10、身体不是我们的生命,身体只是拿来表现我们生命的一项工具。“身体”仅是一件东西,“生命”则是一些行为,行为一定要有目的,有对象。我们凭借了身体这项工具,来表现行为,完成我们的生命。P123

11、道德精神则在人生问题中出现。P126

12、人的最高满足,并不是锦衣玉食底一切物质享受,而在享受到人心之爱与敬。P127

13、文化中之有意义价值者始称“道”,而此项意义与价值,则往往不仅表现在外面,而更要是蕴藏在人生之内部。P139

14、中国传统文化理想,必以每一个人之内心“情感”作核心。有此核心,始有“人文化成”与“情深文明”之可能。P146

15、在《孟子》书中,又曾举出三个圣人来,说:“伊尹圣之任者也,伯夷圣之清者也,柳下惠圣之和者也。”人处社会,总不外此三态度。一是积极向前,负责,领导奋斗,这就如伊尹。一是甚么事都不管,躲在一旁,与人不相闻问,只求一身干净,这就如伯夷。还有一种态度,在人群中季布像伯夷般避在一旁,也不像伊尹般积极尽向前,只是一味随和,但在随和中也不失却他自己,这就如柳下惠。以上所举“任”“清”“和”三项,乃是每一人处世处群所离不开的三态度。在此三态度中,能达到一理想境界的,则都是圣人。只有孔子,他一人可以兼做伯夷、伊尹、柳下惠三种人格,孟子称孔子为“圣之时”。因孔子能合此三德,随时随宜而活用,故孔子独被尊为“大圣”,为“百世师”。P147

16、中国人所谓“道”即是“文化”,即是文化之中“有价值意义者”。P171

17、一君子有德,慢慢地可以影响后世千万人,使次第尽变为君子。但小人则无法影响到君子,君子则必不为小人影响。P173

18、比干较近伊尹。微子则有些像伯夷。箕子则有些像柳下惠。人之处世,大体有此三条路。此三条路都是大道,而走此三条路的也各可为圣人,为仁者。屈原近伊尹,陶渊明如伯夷,杜甫就如箕子。台湾的吴凤如伊尹,美国的丁龙如柳下惠。P148-155

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