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生命本色

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【原创】文化的位置  

2015-09-14 10:12:59|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文化的位置

——读《文化学大义》

【原创】文化的位置 - 乐山乐水 - 生命本色

 

 

 

《文化学大义》(钱穆著 九州出版社 2012年2月第1版第1次印刷)读书笔记:

1、一切问题,由文化产生。一切问题,由文化解决。P2

2、我认为文化只是“人生”,只是人类的“生活”。每一个人的生活,也可以说是人生,却不可说是文化。文化是指集体的、大群的人类生活而言。P4

3、文化是指的“时空凝合的某一大群的生活之各部门、各方面的整一全体”。P4

4、文化有其“传统性”,同时又必有其“综合性”与“融凝性”。P5-6

5、文化学是研究人生总体意义的一种学问。自然界有事物,而可以无意义。进入人文界,则一切事物,其背后都必有某种意义之存在。每一事物之意义,即在其与另一事物之内在的交互相联处,即在其互相关系处。人生意义,概括言之,有两大目标:一是多方面之扩大与配合。二是长时期之延续与演进。P6

6、也可说,文化学是研究人生价值的一种学问。价值便决定在其意义上。愈富于可大可久的意义者,则其价值愈高。反之愈低。于是我们暂可得一结论:“文化学是就人类生活之具有传统性、综合性的整一全体,而研究其内在意义与价值的一种学问。”P7

7、我们把人生全体暂分为三大类。第一是“物质的”,亦可说是“自然的”人生,或“经济的”人生。我们可称之为文化第一阶层。其次的是“社会的”人生,或称“政治的”人生、“集团的”人生。这是第二阶段的人生,我们称之为文化的第二阶层。第一阶层“人对物”,第二阶层“人对人”。第三阶层,我们可称之为“精神的”人生,或说是“心灵的”人生。此一阶层的人生,全属观念的、理性的、趣味的,如宗教人生、道德人生、文学人生、艺术人生等皆是。这是一种无形累积的人生;这是一种历史性的、超时代性的人生。只有这一种人生,最可长期保留,长期存在。人生必面对三个世界。第一阶层里的人生,面对的是“物世界”,我们称之为“物质人生”;第二阶层里的人生,面对的是“人世界”,我们称之为“社会人生;第三阶层里的人生,才始面对着“心世界”, 我们称之为“精神人生。P9-11

8、第一阶层之特有目的,在求生存,即求各个肉体生命之存在。第二层之特有目的,在求安乐,即求大群生命存在之安乐。于存在中孕育出安乐,安乐已超越存在。第三阶层在求人类生活之崇高,实即仍在求安乐之崇高。物质人生,即在求生命之存在。P12

9、一男一女是自然的,那是原人时代的人生。一夫一妇是人文的,已进入了文化的人生,即社会的人生。P15

10、第一阶层的人生在求存在,第二阶层在求安乐,第三阶层则在求崇高。崇高已超越了安乐,但仍包涵有安乐。P16

11、只有目的能决定手段,不能由手段决定目的。因此有存在不一定有安乐,有安乐不一定有崇高,只有崇高的则必然安乐,必然存在。P16

12、中国思想,则向来没有此种“精神”与“物质”双方严重对立观念,因此也不至于陷入黑格尔与马克思那样错误的偏见。P21

13、若文化止于第一阶层,自将只见有斗争,不见有组织;若文化止于第二阶层,亦将只见有组织,不见有融和。第一阶层的文化特性是“外倾的”,向外斗争的;第二阶层则是“内倾的”,向内团结的。但到人类文化达到第三阶层,那时则是“内外一体”,“物我交融”的,古今时间性的隔阂融和了,自然界与人文界的壁障也同样融和了。P21

14、第三阶层人类文化之主要精神则属宗教性、道德性、文学性与艺术性。人生进入了心世界,你心我心,心心相印,一片融通,大群人生全将融化在此一更大更深的心世界里。P22

15、强调对物斗争的文化论,违逆了遏塞了人类文化向上递升的通律与正道。P22

16、第一阶层是“小我人生”,只求把外面物质来保全自己生命之存在与延续。第二阶层是“大群人生”,这一阶段的目的,已在各得保全自我生命之上,要求相互间的安乐,来过一种集体的人生。第三阶层是“历史人生”,此一阶层之目的,在求把握人类内心更深更大的共同要求,使你心我心,千万年前的心,与千万年后的心,心心相印,融成一片。不仅有集体的广大性,且有历史的悠久性,这是一种更崇高的内心安乐,无与伦比的。P23

17、自然界有演化而无目的,必到人文界始见有目的。文化演进,正在人生目的之逐步提高。必待到达文化第三阶层之目的完成,才始是人类文化之完成。P23

18、文化只是人类生活之总体,而最先的人类生活,其最大差别,大体上可分为游牧、耕稼与商业之三型。P26

19、农业民族是安定的、保守的,游牧与商业民族则是流动的、进取的。P27

20、我们可将人类生活之诸多形态划分为七大部门,我们称之为文化七要素。此文化七要素:经济、政治、科学、宗教、道德、文学、艺术P33-34

21、物质生活提高,并非即是文化总体价值之提高。P35

22、科学界所发明的一切真理,全在人生之外围,并未深入人生之内里。我们该明白科学真理不就是人生,人生也不就是科学真理。P37

23、人生不可能逃离于宇宙真理之外,但宇宙真理并不便是人生。P37

24、黑格尔而有一句话,说:“一切存在都是合理的。”此就宇宙真理言,固不错。但就人生真理言,却有大问题。P37-38

25、科学是超越人生的。科学真理只告诉我们可能与不可能,必然与不必然。科学不管该当与不该当。P38

26、科学只能辅助人生,方便人生,但人生决不能由科学来做指导与决定。P38

27、宗教是出世的,道德是现世的。由宗教领导政治是间接的,而由道德领导政治则是直接的。人类文化,应该由道德来领导政治,再由政治来支配经济,必使经济与政治皆备有道德性。而此种道德,根本上亦与宗教相通,因宗教亦必须从人类心情中之道德上生发。P43

28科学面对物世界,政治面对人世界,用科学眼光看物,物在我之外,所以要斗争。用政治眼光看人,人亦在我之外,所以要组织。艺术、文学、宗教与道德,此四种要素,则没有内、没有外,只有一个上下古今、天下大同的“心灵”,内外交融,凝成一体。到达这一境界,才算是真人生。P45

29科学是理智的,艺术是趣味的。理智中的物只是物,趣味中的物是“生命”,是“心灵”。理智常要把物破毁、拆碎、改变原形,想看它一个究竟底细,此即所谓“分析”。然分析所得,常是死的、凝固的物,并非物之真相与原形。艺术精神则重在“欣赏”,把整个的我,即把我之生命及心灵,投入外面自然界,而与之融为一体。于是在自然中发觉有我,又在自然中把我融释了、混化了,而不见有我,而那外物也同成为一“灵”。这是艺术的境界。P45

30、音乐场中,最圆满的成就,是一片心灵之洋溢。这是心物相通、心心相通,通体只是一心、只是一生命、只是一生灵,此始是人生。P46

31艺术是把人生投向非我的“物世界”,文学才把人生投向与我同等相类之“人世界”。它将发现在人中有我,而我在人中则融释了、化了、不见了。艺术可“忘我于物”;文学则“忘我于人”。艺术偏于趣味的;文学则是偏于情感的。人生求要有趣味,更求要有情感。艺术的对象是物,物非我,于非我中所发现之我乃一“想象我”。文学对象是人,人亦即是我,于彼一我中发现此一我,其间更无隔膜,因此其所发现,乃更为一“真我”。艺术以物象为主,我之投入则为“客”。文学则以人生为主,我之投入,乃亦同是一“主”。艺术人生中所发现之我,乃是我之一象征。文学人生中所发现之我,则是一真我。P47

32、艺术仅求有“寄托”,文学则非仅求寄托,乃在求“呼应”。P48

33、人之对自然美,尽于欣赏,对人之美则不能无所求。P48

34、若从科学生看,则物质外在,与我对立。但到艺术境界中,则两体融合,不见对立。P48

35人生不能老在纯科学的世界中,过一纯科学的人生。这样的人生,太阴沉、太暗澹、太呆板、太冷酷。必须有艺术的灵风来吹散,必须有文学的暖气来烘暖P48

36、文化第三阶层之终极理想,应该是一个艺术与文学的世界与人生。P49

37、大工厂里的机器转动,仅可大量生产冷酷无情的物,只是财富,没有人生情感与趣味。人生不能是唯物的,也不能是唯生产的,唯科学的。唯物的生产,生产不出人生情趣,生产不出人生真理来。科学真理,也不即是人生真理。而人生之所求,则主要在情趣上。必待于物质中发现了生命,生命中发现了心灵,在心灵之交互相通中,才发现现有人生情趣。P49

38、“赋”者,自叙其事,此乃文学之大共体。而“比”则来自宇宙自然界,即与艺术大相似。而“兴”则与此下人类继续诞生之性情有兴起,尤为此下文化大本大源之所在。P49

39、人到无可奈何时,才感到需要信天、信宗教。宗教是一件变相的艺术,变相的文学。人穷则返本。苦痛临头,才懂得要皈依与信仰。P50

40、宗教人生是颇近于艺术与文学的。但显然地非科学。一切宗教仪式,都成为艺术;一切宗教传说,都成为文学。P50

41、道德是人生理想之实践。文学有所求,宗教亦同有所求,而道德则有献非求。道德只求“尽其在我”,不更向外别有求。文学是求在别人身上发现我,在别人身上完成我。道德则我在别人身上发现、完成。没有道德,发现不成理想的我。道德只是人的真性情,只有性情始是人之真,始是真我,始是真人生。文学人生不能自足自信;道德人生则极度自足自信,因其所求不在外而在己。宗教不能忘我,要向外乞灵;道德能“忘我”,于忘我中发现完成我。慈父心中只有子,孝子心中只有父,都能忘我,如是始能完成其慈与孝。这是忘我而得我。P51

42、“六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣”,自文学眼光看,此是人生悲剧。由道德眼光看,“求仁得仁,又何怨?”君子无入而不自得。这亦可说为是最亲切最真实的人文科学;是最完美最堪欣赏的人生艺术;是最浪漫最感满足的最高文学;是最狂热最真挚的理想宗教。P52

43、若说宗教是信仰的道德则是意志的。信仰在外,意志在我。在道德意志中,可以有理智、有趣味、有感情、有信仰,所以能无入而不自得。P52

44、科学可以反宗教,却不能反道德。艺术文学可以是非道德的,而真道德却不该是非艺术非文学的。P52

45、爱中必带有敬,敬中亦必带有爱。有爱无敬非真爱,有敬无爱非真敬。P53

46、宗教精神是出世的,道德精神是入世的。P55

47、温柔敦厚是诗教。中国的道德教训像是一严父,文学艺术则像一慈母。P56

48、我们若非总观文化全体机构,单从一枝一节处着眼,永远将摸不到要领。P57

49、中国人的政治,也便是道德。政治即是道德实践之一项目。P59

50、法国大革命,提出个人自由、平等的口号,那是希腊精神,博爱则是耶教精神。P63

51、“文化”与“文明”不同,文明是物质的;文化是生命的。文明可以传播,可以模仿;文化则须自本自根,从自己内部生命中培植生长。P66

52、中国是以道德精神来洗炼了宗教信仰,并非由宗教信仰来建立道德依据。P76

53、中国文化乃“人文本位”者,此即指其“内倾”。即就人文本位来寻求建立人文本位中之一切理论与依据。西方文化乃“自然本位”者,此即指“外倾”,故爱从自然世界中来寻求建立人文世界之一切理论与根据。P77

54、人有性,物也有性。尽人之性为“人道”,尽物之性为“天道”。P79

55、“理”贵能“分析”,从死的静定的方面看;“道”贵能“综括”,由活的变动的方面看。西方科学“研穷物理”,常从两物之“关系”上看,因此常是死的、静定的。中国文化“研穷人性天道”,常从两性之“感应”上看,虽亦是一种因果关系,而此种关系则常是活的、变动的,故中国人爱言“化”。P80

56、“尽性”之学,便是“知命”之学,也便是“知天”之学。P81

57、穆勒说,“个人自由应以不侵犯别人自由为限界”,若用中国观念来纠正,应该说:“个人只有在投入历史文化群体的长期人生之动进的大道中,而始获得其自由。离却群体长期人生之大道的动进,别无个人自由可言。”P106

58、没有物质生活,没有经济条件,根本无所谓人生,亦无所谓文化。文化是集体的,没有这一层,也同样无文化可言。P110

59、文化是物质的、集体的、精神的,三部门之融合体。P111

60、顾亭林言:“国家兴亡,肉食者谋之。天下兴亡,匹夫有责。”此亦言政统失于上,而道统则犹可保存在下。P157

61、西方文化主要中心,可谓只是一种科学的,乃是一种“工具”的。而中国文化之主要中心,则应属一种“艺术”的,即是“本体”的,非工具的。P180-181

62、吾幸而得生为一中国人,又不幸而生为一当前之中国人。P202

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