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生命本色

——人生各不相同,全在于思想!

 
 
 

日志

 
 

【原创】中国文化  

2015-08-16 16:43:59|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中国文化

——读《双溪独语》

【原创】中国文化 - 乐山乐水 - 生命本色

 

仁,能与人合作。人我一体,天下归仁。仁与大局相关。

………………

 

《双溪独语》(钱穆著 九州出版社 2012年2月第1版第1次印刷)读书笔记:

1、“不出户,知天下。不窥牖,知天道。其出弥远,知其弥少。是以圣人不行而知。”是老子意,远行出外,增长见闻,不即是增长见识,反而会使知识迷乱。P16

2、情本乎性,属自然;礼成乎人,属人文。P20

3、其用心能忘乎一切,而专注在某一事上,乃能在此事上出神入化。作画、操舟、承蜩皆然。人间凡属一技之长皆需此。P32

4、箪食瓢饮可欲,酒肉醉饱则有不可欲。酒肉醉饱之不可欲,因其满足了此欲,将妨害了其他诸欲。箪食瓢饮之可欲,因其不至以此欲害彼欲。P41

5、孔子弟子谓孔子“学不厌”是知,“教不倦”是仁,“仁且知,夫子既圣矣”。P42

6、孔子设教,言“人”不言天,言“心”不言性。其言心,又必多兼言“行”。P43

7、礼是人与人相接时一种规范准则。如弟子在家庭,侍父母兄长,有事服其劳,有酒先生馔。此即是礼。P48

8、父母对子女可称爱,然子女对父母,当称亲,称孝,避不称爱。故慈爱可并称,孝爱不得并称,因父母生养子女,当其幼时,常易视子女为己有。子女为父母生养,岂可砖视父母为己有。P52

9、爱有己私之爱,有仁心之爱。己私之爱非不可有,但不当以私爱妨仁心。P52

10、“学不厌”是其欲立欲达。“教不倦”是其立人达人。P60

11、孔子温良恭俭让,温良属仁,恭俭让属礼,仁礼交融,活现孔子之圣。P61

12、程明道言“仁者浑然与物同体。”程伊川言“仁者以天地万物为一体”。仁指人心,乃由一人之心而旁通人人之心。故为仁由己,乃由己心推他心。P65

13、大丈夫行事,论是非,不论利害。论逆顺,不论成败。论万世,不论一生。P85

14、人能以仁居心,则此心常安常定,不动如山。仁以处常,知以处变。知可前进,仁可安住。P117

15、博文以求知,约礼以行仁。P120

16、“是非之心,智之端也”。所谓是非,乃指一种分别心。P121

17、“大匠能与人以规矩,不能与人以巧”。巧不可传,抑规矩则可传。巧有待于自得,规矩则可以承袭前人。P130

18、仁道至高难学,有子以孝悌为学为仁之本,曾子以忠信为学为仁之本。P141

19、信是友道,实即是群道,亦可谓即是人道。P142

20、中国人之不朽观,非灵魂之不朽,乃人心之不朽。非进入天堂得不朽,乃即在人世得不朽。P158

21、违情之法不可立,反情之理不当守,培养人情,则由父子一伦始。不慈可恕,不孝则不可恕。P165

22、少成若天性,习惯成自然。P166

23、君之视臣如手足,则臣视君如腹心。君之视臣如犬马,则臣视君如国人。君之视臣如土芥,则臣视距如寇仇。P171

24、《礼疏》有七出之文,亦不知所始。七出者:一不顺父母,二无子,三淫,四妒,五恶疾,六多言,七窃盗。P176

25、年长以倍,则父事之。十年以长,则兄事之。P182

26、颂其诗,读其书,论其世,可以知其人。越世而知古人之心,即可与古人为友。可以上友千古,亦可以下友千古。P188

27、安其学而亲其师,乐其友而信其道。P189

28、居无友则友松竹,出无友则友云山。P191

29、孔子教其子伯鱼,主要有两端。一曰诗,一曰礼。礼教主要在人之行事。诗教主要在人之心情。P199

30、有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。P230

31、不悟,即佛是众生,一念悟时,众生是佛。P232

32、凡夫即佛,烦恼即菩提,前念迷,即凡夫,后念悟,即佛。前念着境,即烦恼。后念离境,即菩提。P232

33、不修即凡。一念修行,自身等佛。P233

34、西方人言心不言性。其言心,又主智、情、意三分说。P241

35、中国人言知、仁、勇,亦犹西方人之理智、情感、意志三分说。P243

36、自然科学之成就,只能刺激人生欲望,不能滋润人生情感。P244

37、男女相交,只是一种“欲”的满足,夫妇相爱,乃成为一种“情”的享受。人文社会,则由心灵生活所建成,非由物质生活所建成。若仅只有物质生活,人生止于争取,各自向外,个人主义,杨朱为我,群道终无由立,而种种祸害,则必随之而起。P290

38、所谓精神生活,“精”是一种精细的,非感官所能接触,“神”是一种变化的,非物质所能限定。P291

39、“欲”是自己本所无有的,如饥思食,喝思饮,皆需向外求取。“情”则自己原已有之的,如食而知味,先已食了才知味。食从外来,味则由己知之。其事在我不在物,在内不在外。故仅有欲的人生,必感内在空虚;而情的人生,则感内在充实。欲向外,注意未来,遂感外界之无穷,而自己生命则成为渺小与短暂。情向内,乃是一种感觉,一种记忆,一种回味,真实在己,而且常是少少即够。饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中,一夫一妇,可以百年和好,偕老同穴。因此欲的人生,必向前进取;而情的人生,则待回念保守。人生不能只向前不回顾,亦不能只进取,无保守。懂得回顾与保守,乃知人生之真实不虚。P291-292

40、人生大道理,主要在减“欲”而增“情”。P292

41、人生须在小量的物质满足上,得到多量的心灵享受,否则食前方丈,可无下箸处。三千宾妃,宠爱只在一身。忘天理穷人欲,人欲转成为痛苦。贾谊《鹏鸟赋》说:“贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权,品庶每生”。已把一幅人生修罗相,活活画出。P293

42、肉体人生,乃由外命定的人生。而心灵人生,则是由自性内法的人生。中国古人,称专知有肉体人生者为“小人”,兼知有心灵人生者为“大人”。P295

43、人则由性中显出情,故在物曰“物理”,在人则曰“情理”。天理、人欲之对立,实际乃指情与欲之对立。物性见于其欲,人性见于其“情”。P296

44、大抵“欲”起于内不足,赖于向外攫取为填补。“情”起于内有余,乃出其所剩以沾溉及于外。人文社会之演进,决然起于“情”而不出于“欲”。P299

45、儒家言“风教”,亦建本于人情,不看重欲望与知识,则与道家根本无二致。P301

46、《易传》:“日新之谓盛德。”P307

47、所谓德性的人生,则是一种最长时间、最高艺术的人生。P308

48、人类之聪明,即属“心灵”或称“灵性”。一属天赋自然的。一属人文积累的聪明。人文积累的聪明,又略可分三方面言之。一属器物的,其次入社会风俗,继次再谈文字。P341-342

49、辨别善恶,乃属人生问题。P351

50、就“天性”言,则善恶同根。就“人性”言,则善恶异趣。P352

51、道德所重,在人与人之间。P357

52、因求功利,乃重机巧,其心向外,不免欲役物以自逸,异于自然忠恕纯白之心,故称之曰“机心”。P361

53、有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,神生不定,道之所不载。P361

54、空间群如人有躯体,物质生命。时间群乃见人类之心灵生命。物质生命不过百年,心灵生命可亘万代。财富权力,皆在空间群中求推拓,而引起群体之分裂;惟性情心灵,乃可由现在上通过去下通未来,在时间群中传递滋长而永存不朽。亦可谓空间群富时代性,时间群富历史性。P374

55、衣食佳美,养不出高情胜慧。P375

56、物质人生必多争,心灵人生始有让。强于欲则争,丰于情则让。注重物质人生,必感内不足,引起多欲,自多争。注重心灵人生,乃感内有余,引起多情,乃多让。P380

57、《小戴记》有言:“善歌者,使人继其声。善教者,使人继其志。”又曰:“孝者,善继人之志,善述人之事”。P399

58、人生大道,惟当从善,不当从众。若在少数中,其善相等,始择其善中之多数。则仍是从善,非从众也。P404

59、士分两等:一曰狂士,此乃正面积极慕效为圣贤者。一曰狷士,此乃反面消极不愿为庶民多数者。乡愿只依阿多数,无志气,无性情,不乐为少数,亦不敢为少数。P411

60、由人文来创造艺术,不使艺术来淹没人生,此乃为艺术之至上品。P424

        61、把握到相反相对之两端,这即是把握到了其全体。如是乃始有中道可言。P432
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