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【原创】儒家的政治智慧  

2015-11-17 21:27:55|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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儒家的政治智慧

——读《政治儒学》

【原创】儒家的政治智慧 - 乐山乐水 - 生命本色

 

 

《政治儒学》(蒋庆著 福建教育出版社 2014年8月1版1印)读书笔记:

1、由于心性儒学将政治生命化,礼在心性儒学中就没有位置,因为礼是外在的制度,不能纳入心性的范畴。P29

2、荀子说:“圣也者,尽伦者也;王也者,尽制者也。两尽者,足为天下之极矣。”尽伦,就是在个人生命之内完成最高的道德人格;尽制,就是在政治社会之外建立理想的礼法制度。一个人只有通过学习做到了这两方面的要求,才能成为天下最完美的人。P47

3、心性儒学是以人类道德生命为关怀对象,故心性儒学所依据的是道德理性;政治儒学是以人类政治社会为关怀对象,故政治儒学所依据的是政治理性。政治理性与道德理性相比具有客观性、现实性、结构性与总体性。P81

4、政治儒学依据的是政治理性、开出的是政治实践、体现的是政治批判、优先考虑的是完善制度、追求的是历史中的希望。这些特征区别于心性儒学依据的道德理性、开出的道德实践、体现的道德批判、优先考虑的完善个人、追求的形上道德理想,而使政治儒学成为一不同于心性儒学的儒学类型,与心性儒学并列为一纯正博大的儒学传统。P87

5、政治儒学与政治化儒学之区别在于:儒学是否放弃对崇高价值理想与未来大同希望的终极关怀,丧失了批判现存体制与批判自身(儒学之自我批判)的功能,与现实统治秩序彻底一体化,完全异化为纯粹为现实体制与统治者利益辩护服务的意识形态。P88

6、意识形态的五种功能政治儒学都具有,即提供认识架构、提供规范准则、整合社会冲突、促成自我认同、形成个人与群体生活的动力。P92

7、政治儒学产生于制度性的焦虑,其焦虑的对象是政治的价值、制度的意义、规范的设立、政制的改进;生命儒学则产生于实存性的焦虑,其焦虑的对象是生命的价值、存在的意义、道德的增进、人格的完善。政治儒学体现的是向世界开放的结构性思维方式,承认世界的客观性,不把世界化约在生命中而消解其独立价值,生命儒学体现的则是由内心通向世界的线性思维方式,把人与世界的关系看作因果体用关系,使世界化约在心性中而丧失其客观性与独立存在价值。在对世界的批判上,政治儒学确立了现实与理想二重标准,辩证地对世界进行批判,生命儒学则只确立理想的一重标准对世界进行批判。在实践上,政治儒学追求的是改制立法的政治变革,其目标在王道;生命儒学追求的是成己成人的到的完善,其目标在圣人。故政治儒学所体现的是儒家的政治智慧与历史信仰,属儒家的外王学;生命儒学体现的是儒家的道德智慧与生命信仰,属儒家的内圣学。P103

8、责任理论认为,现实政治异常地错综复杂,且多在流动变化之中,很难预先确立一不变的行动准则,故政治人物必须以复杂的心态、高超的智慧来处理具体的政治事务,并在坚持根本原则和立场的情况下灵活变通地解决突发异常的政治事件,而不能采取“要就全有,要就全无”的“不打折扣的”无条件简单思维方式来解决政治问题。P105

9、从政者必须具备切实的热情、超越虚荣心的责任感、人与事保持一段距离的判断力三个条件,才有资格作为政治家从事作为一种志业的政治。P105

10、世界历史在伦理上是荒谬的、邪恶的、非理性的,人类面对的是一个黑暗无道的世界与历史。那么,人类的希望何在呢?政治儒学不是从理性上来解决人类历史的希望问题,而是从信仰上来解决此一问题。P106

11、所谓权,是“反于经然后有善者”。权在行为后果上必须是一种符合道德的行为。P109-110

12、《春秋》对行权提出了具体标准:“舍生死无所设”,“贬损以行权”,“不害人以行权”,“杀人以自生,亡人以自存,君子不为”。可见,权中有经焉。政治儒学的“经权”思想在解决目的与手段的紧张关系时其慎其精如此。P110

13、政治儒学对“内圣外王”的理解与生命儒学不同。在生命儒学看来,“内圣外王”是由內圣通外王,或者说内圣开外王,内圣外王是因果体用关系,即由內圣之因与体,开外王之果与用。在政治儒学看来,内圣外王不是因果体用关系,而是平列结构关系,即不是内圣开外王,而是内圣和外王。在荀子看来,学问之极与人格之标准有两个,一是圣,一是王;圣是尽伦,王是尽制;尽伦是成就自己内在的道德生命;王是建立世间外在的政治功业,二者合起来同为学问人格之最高标准,而不存在因果体用关系。其次,政治儒学与生命儒学的实践目标不同,政治儒学的实践目标在实现王道,而非个体生命的成德成圣。王道是参通天地人天下归往之道,其特征是改制立法从事政治实践活动,而不是尽心知性知天,从事上达天德的道德践履活动。王道的落实是王教、王化、王制、王法、王术,而非善人、贤人、圣人、与天地合德之人。再次,政治儒学与生命儒学的思维方式不同。生命儒学的思维方式是由内穷外(程朱学)、摄外归内(陆王学)以及由下而上(曾思学)的线性思维方式,其特征是用作为本的心性来化约作为末的外在世界的独立性,以生命来涵摄整个世界。而政治儒学的思维方式则是一种向世界开放的结构性思维方式,这种思维方式虽不否定心性,但关注的重点则落在世界中的结构、事件及其相互联系上,承认世界有生命之外的独立性,使心灵向世界开放,而不是以心性为本来化约消融世界。P111-112

14、所谓明堂,史载乃三代相沿之国家根本制度,即夏曰世室、殷曰重屋、周曰明堂。P127

15、古者八家为邻,三邻为朋,三朋为里,五里为邑,十邑为都,十都为师,州十有二师焉。P142

16、“以制说《论语》”可说是公羊家治《论语》之最大特色,亦最能体现公羊学是政治儒学、制度儒学。P144

17、依“以制说经”之解释系统,《论语》不只是专言人生道德修养之格言汇集,同时亦是一言治国平天下之政制礼经。以制说《论语》之解释系统可见,政治儒学之一大特色即是以礼制广说诸经。P150

18、在政治儒学之解释系统中,“六经皆制”或者说“六经皆礼”是其解经之最大特色,故准此以言:经学即礼学,政治儒学即制度儒学也。P151

19、现代新儒家“以心性说经”,有所得亦有所蔽:所得者在义理上能以“心性之解释学”回应西方文化之挑战而尽其精微,所蔽者在制度上不能以“制度之解释学”回应西方文化之挑战而尽其广大,故当代儒学复兴必以“回到经学”为当务之急,而回到“以制说经”之解经传统更急中之急也。P152

20、儒教政治观最基本的内容——王道政治的外王理想,此理想以“天下归往的为民思想”来确立政治秩序合法性的民意基础、以“法天而王的天人思想”来确立政治秩序合法性的超越基础、以“大一统的尊王思想”来确立政治秩序合法性的文化基础。无论古今中外,凡政治秩序欲合法,必同时具有此三重合法性的基础,即必须同时具有民意(世俗)超越(神圣)、文化(传统)的合法性基础,缺一必不能合法。P160

21、《礼记》曰:“天地不合,万物不生。大婚者,万世之嗣也。内以治宗庙之礼,足以配天地之神明”。故婚姻之目的是以个体生命之结合永续族类之生命。故儒教之为孝,乃通过延续族类生命以使个体生命达至永恒意义上之孝,即生命不死意义上之孝。此“孝”具有强烈之宗教性,乃儒教解决生死问题的独特方式。P166

22、婚礼者,礼之本也。(《礼记*婚义)P167

23、“仁者如射,射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”(《孟子*公孙丑上》)P175

24、“自弃者,不可与有为也……吾身不能居仁由义,谓之自弃也”。(《孟子*离娄上》)P175

25、《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以神化。P179

26、王道政治是参通天地人,天下归往之治。“王”字之三画代表天、地、人,连其中者代表通其道,“王”字的涵义是“取天地与人之才而参之”,即孔子所谓“以一贯三为王”之义。又“王”字音训为“往”,天下归往之义。P274

27、儒家认为解决社会问题的根本方法在道德不在政治,政治只是实现道德目的的工具而已。因此,在现实政治中,儒家通过贬抑权力的性质、淡化政治的功能、强调礼乐的精神、重视教化的作用以及通过提升统治者的心灵境界、去欲化执来实现无为之治。P276

28、人类的权力欲如不受道德的限制就会肆意为恶,故必须在政治中用道德限制权力,使人类卑下的政治活动符合道德的目的。P288

29、礼的精神实质是仁,礼的表现形式是义,礼的社会功能是和,礼的存在意义是个体生命的安身立命。P288-289

30、生命信仰是整个生命的投入,是全部心灵的归依。因此,信仰的对象只能是一,而且必须对此以信仰对象保持绝对的忠诚。因为只有这样,生命才能得到安立,心灵才能得到宁静。在生命的信仰上之所以会要求绝对的排他的忠诚,是出于生命的真诚与情感的专一,而不是出于理智的选择与意志的决断。P317-318

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