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生命本色

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【原创】门与学的思考  

2014-07-30 15:23:08|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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门与学的思考

——读《无门关》镜诠

 

【原创】门与学的思考 - 乐山乐水 - 生命本色

  

一个极其偶然的机缘,浏览了一位朋友的博客,见其介绍《无门关》,遂有一睹为快的想法。于是在孔夫子旧书网寻觅,得到了手头的这本《狂禅》。

之所以《无门关》引起我的兴趣,源于对《论语》的学习,源于对《碧岩录》的阅读,源于对“学习”的不断思考。

《论语》子张第十九篇第23章原话是这样的——

叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之类,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!” 

叔孙武叔在官场上说子贡比孔子还贤明智慧,子贡听到后以宫墙为喻解释了自身的学问修养与老师学问修养的差距。这句话的背后体现的意思是一方面要告诉世人我和老师没法比;二是要学到老师的学问需要找到门径,得门而入,才能见到家室之好。说的是学习要得法,不入门无法把知识学到家。

作为文化流派,子贡之言当属典型的儒家思想。《论语》当属儒家的原典。

《碧岩录》被后世称为“宗门第一书”,足见其在禅门的地位。其中一则公案中记载了岩头禅师说过的一句话——

从门入者,不是家珍’?须是自己胸中流出,盖天盖地,方有少分相应。

岩头禅师所指“从门入者”,说的就是子贡所言的“不得其门而入”一事,在岩头禅师看来即便能够从门入,也不是自家珍宝。他认为自家“珍宝”应该是从自己胸膛中流出的东西,也就是自己的原创思想。

围绕着知识学问,儒佛两家就“门”的问题展开了历史的讨论。现在看来岩头禅师生在子贡之后是肯定的了,《无门关》的作者无门慧开禅师开来生在岩头禅师之后也不会有什么疑问。那么,围绕着学问智慧与“门径”的讨论,就有了一个非常明显的线索。我怀疑无门慧开禅师做《无门关》意在告诉后人面对学问智慧根本就不需要寻找门,显见从子贡到岩头再到无门,这是人类对学问智慧认识的深入,也认证了一个道理和规律,那就是人的认识是不断深入的。

我的感受,面对知识学问,不需要门,不找门,大概只有六祖这样的天才人物才可以。这种人正是孔子所说的生而知之那一伙的吧。所谓的上智之人就是这样,这些人天分极佳,如果按照佛门的渐顿区别划分的话,也就是顿悟一派的一类人。但是上智下愚毕竟是少数。对于知识学问的学习和掌握,还是儒家子贡的看法实在。《颜氏家训》中就有“上智不教而成,下愚虽教无益,中庸之人,不教不知也”这样的话,那么,对于大多数人而言,仍需要教育,需要学习。无门的观念大概也与大乘佛教天地一体的思想观念有关,既然世界是一体的,当然也就无需门了;无门的另一个意思也即是“空”,空近于无。

从现今的教育状况来看,我更认同儒家的教育思想,要“践迹”、要寻“门”而入,此后就是要把入门后见到的别人知识变成自己的学问。这是最为关键的问题。如何把别人的学问变成自己的学问,就是要理解,要“反思”,要“参”,没了这个过程见到的学问再多,也终归是他人的。不能自由运用,也没有价值。

孔子七十从心所欲不逾矩,是在一生修炼的基础上实现的。佛门禅师高僧从心所欲,也是从修炼出发,但最后有些人却抛弃了“矩”的限制,所以做出了“南泉斩猫”、“俱胝竖指”、“云门屎橛”这类与佛门戒律相悖的事,狂禅之狂也在于这些修行人藐视戒律,不固守戒律。如此的狂,从心所欲也是修炼的结果。

我还能感受到,自佛教传入我国后,儒释道文化的相互渗透、相互成全。历史上有自道入佛之人,也有由儒入佛之人,亦有由佛入儒之人,我也相信还有自佛入道的人……其实,从思想文化来讲,文化的相互影响和兼容是一个很自然的趋势。一个人的成长,或者说一个人的命运,最终结果就是文化与环境交互影响的结果。

正应了法国哲学家爱尔维修的那句话,人是环境的产物。

  

有些时候,不得不感叹缘分与际遇,翻看这本书的时候,才记起十年前在学人书店曾翻看过这本书,当时无大感受,十年后却要寻遍网络找寻这本书。这是什么?缘耶?命耶?时耶?

 

【原创】门与学的思考 - 乐山乐水 - 生命本色

 

《狂禅》(杨典著 当代世界出版社 201410月第1版第1次印刷)读书笔记:

1、宗教本是人类原始图腾与神学交叉的精髓,是神秘主义思想中最光辉的花朵。宗教的存在,就是要调节人的性情,让人更接近自然性与神性。P1

2、无门慧开的思想,是中国禅宗教义中的锦绣,是花之雄蕊,兽之威风,是临济宗“杨岐派”的伟大成就!P4

3、禅宗里流传着这样一句格言:“真传一句话,假传万卷经”。P9

4、释迦牟尼曾说:“为一大事出现于世”。15

5、世界之所以有矛盾,是因为有了二,有了三,有了阴阳男女。P15

6、有阴阳就有矛盾,有男女就有恩怨。P20

7、佛、道、儒、墨,甚至基督教、伊斯兰教等,都劝人要谦恭平凡。因为神只关心人的共性,而不关心人的个性。P41

8、卡夫卡在《手记》中说的:“人类有两个痼疾:急躁与懒惰。因为急躁,我们被赶出了伊甸园,又因为懒惰,我们永远不能回归。”P46

9、每个人对“我”的理解越世俗,他的生活就越狭隘。P52

10、解决矛盾的办法,就是取消矛盾的核心。P61

11、菩萨心肠,非妇人之仁也!P66

12、世界上第一本流浪体宗教小说,西班牙人写的《小拉撒路》。P69

13、人在空间与时间里的“坐驰”,是一种对生命与心血的消耗,惟有参透时空的人,才能抵抗这消耗。P70

14、“云门三句”,即所谓“涵盖乾坤,截断众流,随波逐浪”。也称“云门剑”或“吹毛剑”。P70-71

15、“笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽”。人在两难之间,往往失之偏颇!与其如此,还不如找第三条道路。P74

16、家里的东西多了使人窒息,心里的东西多了使人迷惘。P82

17、真理要从苦行中求得,不能从偶像崇拜与经院制度中求得,这是古代早期佛教徒就领悟到的。P101

18、光明正大,恰恰是最好的保密!P105

19、东汉牟融是中国第一个“自儒入佛”得人。P115

20、禅宗为什么强调抛弃二元论?因为有二元,就有争执。P116

21、塞翁失马,蒋干盗书,大凡在红尘中权衡利弊者,皆难领悟天道。P117

22、太极拳——技击,就类似不能说的法,你必须用身体去练领悟其中奥妙。那是一种真正的“心战”与“神战”。学太极拳的时候,导师常说:“道有两种,一为知道,一为得道。知道很简单,我一说你就‘知道’了。但什么是‘得道’呢?就是你不能说,而是必须去做到!”如果你做不到,那就是对道的一知半解。P125

23、法融(公元594-657年)实为中国第一个自道入佛的高僧。P129

24、人间有很多道理,属于经验积累。就是佛陀、六祖,不到一定年龄,也未必懂得。释迦牟尼二十九岁才出家云游,六祖也是成年之后……一个人到四十岁才能明白的道理,就是三十九岁时也难以明白,这不是天赋可以解决的问题。P138

25、神学、社会科学与哲学——都可以说是人文科学的一部分。神学解答命,社会科学解答运,而哲学则解答它们之间的关系。P140

26、《颜氏家训》曰:“上智不教而成,下愚教而无益,中庸之人不教不知也。”P143

27、党同伐异永远只是政治行为,不是宗教胸怀。P144

28、在《杂阿含经》中,释迦牟尼将众生比喻为四种马:一种马见鞭影,即刻惊抖;一种马要接触皮毛,它才奔跑;第三种马要痛入肌肉,它才有感觉;第四种马则需要痛入骨髓,才会觉醒!P145

29、南泉云:“心不是佛,智不是道”。P149

30、知,还不是识。知道了心之“无”,才算是识的开始。P150

31、现代社会将一些过激的宗教行为称为“恐怖主义”,但我觉得这也是不公平的。宗教徒的暴力并非来自单纯的恶,而是来自对神圣思想纯洁的过度要求,也就是来自对智慧的绝对净化。出发点本没有错。但“人类一思考,上帝就发笑。”P151

32、最好的“阴谋”,往往就是“正大光明”。P151

33、柏拉图在《会饮篇》中借古希腊喜剧家阿里斯托芬之口,说有这样一个传说:人类本来生为雌雄一体的,非常完美,引起了主神宙斯的嫉妒,他于是将人劈成了两半。从此,其中一半就始终在寻找另外的一半,渴望重新合而为一:这就是爱情。P153

34、一个人如果爱了,他就是离开了自己的魂魄,变成了对方!自己已经不存在了。P154

35、爱的终极,也就是禅的终极。对情感的绝对投入,恰恰就是跳出三界外!P154

36、人的精神越伟大,他就会走得越高,同时也就越危险,越寂寞,越寒冷……P172

37、二祖慧可最有名的偈语是:本来缘有地/因地种花生/本来无有种/花亦不曾生P174

38、他弓莫挽,他马莫骑,他非莫辨,他事莫知。P185

39、一个人只要理解了行动,也就懂得了进步。P190

40、羊不吃肉、狼不吃草——欲望也是有属性的。P191

阅读链接:

谭嗣同的《仁学》

詹姆斯*乔伊斯的《一个青年艺术家的画像》

《法华经》

《华严经》

圣奥古斯丁、卢梭、托尔斯泰、维特根斯坦的《忏悔录》

《神会集》

《小王子》

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