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生命本色

——人生各不相同,全在于思想!

 
 
 

日志

 
 

【原创】乔达摩成佛的思考  

2014-06-22 08:58:36|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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乔达摩成佛的思考

——读〔英〕凯伦*阿姆斯特朗的《佛陀》

【原创】乔达摩成佛的思考 - 乐山乐水 - 生命本色 

十几年前,冯友兰先生在他的著作《中国哲学简史》中,提出了人生四境界说,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。此后,在读儒学书籍的时候,知道儒家有士、君子、贤人、圣人一说;在佛家也有果位一说,佛即是一个人修行的最高境界。其实,佛的境界就是冯友兰先生所言的天地境界,也是儒家所推崇的圣人境界。

如此说来,乔达摩成佛也即是抵达做人的最高境界。若干年前,阅读《做人是天下第一大学问》一书,甚是好奇。疑惑作者何以会把做人看作是天下第一大学问,此后在自己的生命阅读历程中渐渐悟出:这个世界,所谓的人生,不过即是关系的世界,关系的人生。了悟通达关系即是了悟通达世界与人生。这些年,一直在关系的世界里思考、提炼,尤其是更为关注人与人关系的世界,最后才发现关系的根本在自己与自己的关系中。世人无不渴望成功,而大多数人理解的成功无不是物质财富的积累和对权力巅峰向往。人类自有史以来就在角逐功名利禄,然而最终我们看到的在有形世界的成功却未能留在史册上,倒是那些孜孜以求的精神追求者名垂青史了。这或许就是生命最为吊诡的神秘所在。

乔达摩出身豪门,他较常人有着绝对的优势,在物质世界获得巨大的成功。论财富,无人能够匹敌;论权力,更是没有人能够平步青云;他的身边美女如云。但这一切都无法安抚他的心灵。年轻的他终于放弃这一切,远离世俗,奔走于山林之下,以至于自讨苦吃。这让我想起了孔子这位东方圣人,乔达摩与孔子是不同的。孔子祖先虽然亦是豪门富贵,但到孔子时,亦是几近平民底层。孔子不得不从最底层做起,如孔子所言“吾少也贱,故多能鄙事”,正是因为少贱,孔子才在多做中成就了圣人的修炼。而乔达摩就不得不折回来走入凡间,体味人间疾苦,感受生老病死的折磨,最后才使自己成为佛门圣人。这二位不同门派的圣者,所处时代大体相类,皆是物质世界极度混乱的时代。从这二人成佛成圣的经历中,我们可以感知生命成长的过程,我们能够看到乔达摩做了若干年行脚僧人,而孔子更是带领弟子游学在外14年,乔达摩的行脚,孔子的游学带给我们的启示就是读万卷书确实不如行万里路,因为行万里路,他们把实践所学成为了能力,成为了生命的智慧。孟子就曾说过这样一句话——“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”,看来此言真是不虚呀。

“千金散尽还复来”,“死去元知万事空”,“历览古今多少事”,从这些诗文里似乎透漏出了一些人世奥妙。乔达摩把世界和物质看透了,千金散尽终归是一场虚幻。物质化育的是人性的欲望,而精神却能化育人的心灵;物质更多的使人堕落,而精神的求索却让人高贵。近几年来,谈论文化似乎成了高雅的行为,专家学者泛论文化,把物质的发达也归于文化之中,而我却越来越难以认同。我不否认物质对人心灵塑造的作用,但它终有局限。我越来越认同的文化却是宗教,文化属于心灵,宗教是心灵的学问,宗教才是真正的文化。

对比今日教育,理论与实践脱节,说白了还是对“行”不够重视,教育者只就书本论道,很少注意求道者是否理解。知识最终要成为自己的东西,就必需自己亲自去体验,没有吃苦和行动这个过程就总归是他人的东西。这又让我想起了岩头禅师的“‘从门入者,不是家珍’?须是自己胸中流出,盖天盖地,方有少分相应”。《论语》里记载子贡评价老师的学问是“夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之类,百官之富。得其门者或寡矣。”孔子说过“不践迹,亦不入于室”。足见向人学习需要得门而入,需要跟着大师的脚步。但禅门却更干脆地说智慧要自胸中流出,更在乎自己的体悟。两相对比,佛门似乎更重视原创和发现。今日的教育对此知之甚少,不能不说是一个遗憾。儒佛两家的认识无不重视学以致用的问题,佛门学以致用表现在生命状态的改善;儒家除此之外亦重视学用对世界和人生的改变。

乔达摩因为改变自己而改变了世界!

 

 

【原创】乔达摩成佛的思考 - 乐山乐水 - 生命本色

 

 

《佛陀》(〔英〕凯伦*阿姆斯特朗著 贤祥译 三联书店 2014年1月北京第1版第1次印刷)读书笔记:

1、一些历史学家把公元前800年至公元前200年这段时期称为“轴心时代”,因为它是人类思想辉煌的时代。这个时代形成的精神特质至今仍在滋养和熏陶着人类。P12

2、轴心时代标志着我们今天见到的人文的开端。在这个时代,人们开始以前所未有的方式意识到它们的存在,他们自己的本质和他们的局限性。P12

3、这个时代的伟大圣哲叫到人类,如何在有缺陷的世界里应对生命的不幸,超越自身的弱点并按祥地生活。P13

4、困惑时哲学探求的开始。P19

5、乔达摩离开家,并不是为了较为传统甚至古老的生活方式,才放弃他那个时代的世界,而是要走在变革的前沿。P31

6、年幼的悉达多生活在虚幻中,因为他对世界的认识与事物的本来面目不一致。净饭大王将自己的观点强加给他的儿子,拒绝让他儿子自己做主。这种压制只会阻碍证悟,因为它把人禁锢在不真实的自我及幼稚无知的状态中。P34

7、要孕育一个新的自我,需要漫长和艰苦的努力。P38

8、我们遭受的痛苦越多,我们就越渴望那个没有痛苦的世界;我们对自性世界的羁绊体验得越多,我们就越渴望解脱。我们对我们的生活受限于外在力量明白得越多,就越向往那绝对且没有限制的神我世界。P50

9、乔达摩一再告诫弟子不要轻信传闻,不要不加判断地就接受导师告诉他们的东西,而要全面验证教法,确保它们与自己的经验相应。P51

10、我们的心很容易散乱,经常很难长时间专注某个事物,思想念头和幻想似乎不由自主地升到意识层面,即使是在最不适当的时候。我们似乎没法控制这些无意识的冲动。P53

11、传说乔达摩的童年过得纯真无知,他与世隔绝,无法认识到痛苦,使心灵走向成熟,但在晚年他回忆说,有个机会使得他见到另一种存在模式。P72

12、一个求道者在追求善法时,必须“勇猛刚强、锲而不舍”。P75

13、在他的思想体系里,没有“罪恶”这种东西,因为任何的罪恶都只是“无益的”,他会把修行者困在他原本想要超越的自我里。P77

14、乔达摩观察自己的人性,不是要抓住自己的缺点,而是要熟悉人性的作用,以开发人性的能力。他后来相信,人要从自心里即从我们躯体和心灵里,去寻求解答痛苦的问题。P78

15、欲望使我们对现状总是感到不满。P80

16、佛法基本上是个方法,它是否流传,不是看它的形而上的尖锐性或科学准确性,而是看它有多大用处。P88

17、在六年的求道生活里,乔达摩并不是自虐地走向自我毁灭,而是一直在追求证悟。他想要唤醒人性的所有潜能,而不是泯灭它们。涅槃并不是指人的死亡:他所熄灭的不是他的人性,而是贪欲、嗔恨和幻想的烈焰。P90

18、涅槃并不是让觉醒的人免除痛苦,而是让它们接受痛苦、拥有痛苦、肯定痛苦,在痛苦当中体会到内心的深刻宁静。涅槃是个宁静的中心:它赋予生命以意义。一个脱离这个宁静之地并且没有证道的生活目标的人,可能会失败。艺术家、诗人和音乐家在创作时必须保持宁静而诚实的心,才会充分发挥创造力。P91

19、如果没有稳定的心以及正确的方向,是不可能证道的:这就是诸佛在证得涅槃前都来到这里打坐的原因。P94-95

20、只有当我们用心活着和体会他人的苦,仿佛那是我们自己的烦恼,我们才能成为真正的人。P100

21、有道德地活着,就是要为他人而活。P101

22、佛陀的慈悲经常会化解诸神、人类或动物的敌意。P105

23、“如来”,字面意义是“已经走了”。P105-106

24、佛陀总是说,他的弟子必需根据自己的经验去验证他传授给他们的一切法,不要听信传闻。P107

25、梵行,意为清净、尊贵、值得赞叹的行为。P110

26、佛法是对生命问题的诊断,并且开出对治的药方,因而必须完全遵守。P110-111

27、没有正见的人很可能犯下严重的过失。P116

28、去除自私宇宙中心的自我,就能体会到开阔的存在。我执是个限制,当我们仅从自私的观点去看待事物时,我们的视野就受到限制。P122

29、佛陀的相貌庄严、内心柔软,使耶舍感到安心。P125

30、“执着”这个词也有双关意义,其词根意义为“燃料”。P135

31、佛陀是人类意识的改革者,而国王们则是社会改革的推动者。P149

32、“你不想他人这样对你,你也不应这样对待他人”。P155

33、慈善和喜舍:喜是欢喜,眼看别人能够离苦得乐,顿生一种无限喜悦的心情;舍是能够放下,不执着,对人对事平等无碍。于诸众生心生欢喜,是名大喜;自舍己乐与他人,是名大舍。P157

34、佛陀说,怨恨绝不能通过更多的怨恨终止,只有友爱和同情才能化解。P165

35、忍辱是最高的苦行,涅槃是无上的大法。P166

36、我生此世中,长此世中,胜于世间,住于不染。P170

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