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【原创】儒者就是听从内心声音的人  

2014-11-12 21:41:11|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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儒者就是听从内心声音的人

——读《梁漱溟先生讲孔孟》 

【原创】儒者就是听从内心声音的人 - 乐山乐水 - 生命本色

  

 几年前,读梁漱溟先生的自传《我生有涯愿无尽》,得知梁漱溟先生在北大讲学期间讲过孔子和孟子的思想,就曾心向往之,广泛搜罗不见文字,甚觉遗憾。值梁漱溟先生120周年诞辰之际,一批学人收集整理出版梁漱溟先生遗著,终于见到这本书面世。

1923年,梁漱溟先生在北大哲学系讲授“儒家思想”,当时四川王友平、张俶知、钟伯良、刘念僧等人仰慕梁漱溟先生为人及思想,先后来到北京就学于梁先生,听课笔记油印流传。1934年四川的席超杰送给了长期追随梁漱溟的李渊庭、阎秉华夫妇一本,这本书正是李阎夫妇根据油印本整理出来的。本来梁先生在世时想写《孔学绎旨》一书,限于时代的政治原因,未能成书,甚是遗憾!

梁漱溟先生是一位很有个性的人,他的一生活出了自己的风格。他的真实不移殊为难得。阅读很多有关他的书籍,都发现他在不断地矫正自己的思想和认识。从这方面来说,他是一位善于反思自己,又善于改正自己的人。不因权威而改变自己的人生看法在20世纪这样一个国度,除了梁先生真的无人能出其右。

对孔家思想的认识,梁先生是认真和深入的。他把自己信奉的孔学与后世政治化的儒学区分开来。这也正是他在二十世纪初和文革期间坚持不批孔的的原因。因为他看见的是一个活生生的孔学思想,是关于生命的大学问。读《最后的儒家》,始知儒者的含义,也笃信梁漱溟先生不负最后的儒家这样一个声名。思考梁漱溟先生的一生,我们不免会有疑问,他于青壮年时期何以会沉潜在佛家近十年之久,而后又会专注儒家至老死不移?阅读佛教书籍,我也能感受到其中的智慧与学问,但在梁先生看来佛还是不及儒的。

梁先生在讲课的时候是想和学生讲述孔家的生活的,不想谈哲学,但随着逐渐深入,却让人感到远比哲学还深。阅读此书之前,尚未认识深透的问题:

仁,就是从本心流露出来的直觉。

习惯铸成模型,就是麻木。

敏锐易感的直觉与仁有关。

笼统的讲个人修养不怒、不怨,不急、不躁不完全正确,仁者当怒则怒,喜怒哀乐不是没有,而是发之所当发。

不知常人说的理智和本能也是工具。

于此相对应的是,我在阅读后会欣喜地接受这些新思想。以此去矫正自己过往的不足。也会重新认识人心、人性、心定与本能的问题。因为人心的重要,所以认识到真正的儒者不单是身体力行的人,同时也是时时听从内心召唤的人。因为听从心灵的召唤,所以才能成为一个身心一如的人。身不听心唤,则为心为物役,生命则沦为工具,失去了生命的活力。

总括来说,孔学就是生活的学问,是生命的学问。生命就是鲜活的状态,是动的不是静止的状态。凡僵化、固定、呆板的都不是证明的正常状态。在教育中常讲的成长即是生命状态。教育也本该如此!

与学习而言,对鲜活的、变化的情理有透彻的认识和把握,又何愁不能认识那些静止的、相对不变的物理呢?思想教育工作的魅力和功用就在这里。因此,我自信自己能做到专业老师无法做到的事情。一通百通看来是要在通情理的基础之上才能做到。

感谢先生渡我!

【原创】儒者就是听从内心声音的人 - 乐山乐水 - 生命本色

  

《梁漱溟先生讲孔孟》(梁漱溟著 商务印书馆 2011年12月第1版北京第1次印刷)读书笔记:

1、仁就是从本心里面流露出来的直觉。P041

2、直觉所指示的方向之理,就是主观的情理而非客观的事理。P042

3、凡是习惯都反乎直觉的生活。习惯即是铸成的模型,统是麻木。P044

4、心没有杂念才是自然,有杂念就是勉强。P051

5、所谓野心者,是一个太贪的心。人若是不想名利,无所要求,就没有碰钉子的时候。但有了欲求,就会碰钉子。P053

        6、苦者,欲不得遂之谓,此外无他义。苦之轻重,实视欲之大小而定。P054

7、乐者,欲得遂之谓,此外无他义。P054

8、凡宗教无不存在于人的情志不安之上,而此种情志不安的人,没有一个能让我们承认他是对的。P071

9、情志动摇,都缘心有所系。P071

10、所谓种种制度即礼法,中国把法放入礼中,而西洋把礼放入法中,其礼法虽不大一样,但通是解决人与人之间问题,才有此一种安排。P092

11、动物走入本能的路,也就是陷入麻木的倾向。社会愈靠风俗习惯或传统思想,则愈从一个活泼的而入于麻木不仁的状态。P107

12、凡是一个方向成为固定,遂致麻木不仁。P111

13、养成习惯,则愈来愈死板,求仁的办法则愈来愈灵活。儒家让人改善生活之路,就是让人心常常在,常常活动自如,敏锐易感,则生活便通统都对。人心自正,人心自明。只令他常常自正自明,常常在此处就得了。P111-112

14、心何以会丢掉,会昏失?主因就是懈。我们发生坏行为,真正的因既是懈,则所谓功夫自然就是一个不懈。P113-114

15、当怒而怒,怒即冰释,乃是不懈。不当怒而怒,或怒而又迁怒时,此即懈也。P115

16、真正听天命的人,就是最尽自己心力的人。P118

17、真正知天命须如颜子不懈的功夫,以至于无一毫私意,无一毫间隔,仿佛宇宙大的流行前进一样,这一条路就是非功利的态度。所谓非功利者,就是说与宇宙变化流行一致。P119-120

18、生命强奋就是仁,偷懒即是不仁,世间种种不同,要不外此二者而已。我们说敏锐是本心,则麻木不是本心,麻木即仁心之缺乏,有仁心则不麻木。P130

19、理智的生活是以无私的思索为中心。灵性的生活是以无私的情感为中心。(罗素)P143

20、种种本能都是工具,不会使用工具就是为形役,反受拖累。若会使用工具,则心便是活的,则化物质为精神,通是一个生活,而生活便是非常之优美。P154

21、必须非常尽力以后才可以说天由命。不是完全不尽力量谓为听天由命。若是不曾尽力,实在没法可说有命在天的话。孟子说:“尽其心者,知其性也,知其性,则知天也。”不懈的人,乃是尽其心者,懈怠的人,则无可见者。唯尽其心,才能知性。性就是我们原来的心,不含有用意,知性则可知天然的法则。P157

22、如果我没有尽心,不能算是把命竖立起来。P158

23、许多人看儒家,只从人与人的关系上去看,而不从他是着眼在自己生活处去看,这是很大错误,若从着眼个人自己生活去看,则人与人的关系,也自然就有。P159

24、不动心并不是无喜怒哀乐,仍是同样的喜怒哀乐,不过其心不为他所动耳,亦即不牵于物之谓也。P163

25、圣人的喜怒哀乐是不动心的,而常人的喜怒哀乐则都是动心的,圣人只听他自己的天然变化,常人则不如是。我们要生活恰好,亦只有听自己之天然变化而已。P163

26、事物之理可简称“物理”,是人们从类次实践中总结经验得来的,存于客观,夹杂一毫主观好恶不得。情理则见于人的感情好恶上、意志取舍上,存于主观方面。P178

27、科学发达识得物理愈多,愈能借以应付和处理事务;然止于知其“如此如此”或“若果如此,即将如彼”的公式处于静态,未曾示人以行动方向,更没有发动一种行为的力量。主观情理却不是这样。要求正义,反对非正义;要求公平合理,否则反对。有方向,有力量。P178

28、物理是对物的,情理是对人的。两种理皆为人类生活所一日离不开。你不能离开物(自然界之一切)而生活,你就需要通达物理;同时你不能离开人而生活,你就需要通达情理。P176

29、人们行事总要合理,既要合乎物理,又要合乎情理。行事违失于理,是谓错误。违失于物理者,由于知识不足者居多,抑或一时粗心大意,事所难免,可以原谅。违失于情理者,问题便严重得多。恒引起责问忿争。人事间所有事端,往往扩演而为惨剧战祸,不在前一错误而在后一错误,二者固不可等量齐观。P178

30、理智不过是人的生活方法,是工具,是手段。P179

31、物理的认识出于理智对外思索之功,情理则发之自内,若不容己。前者要冷静,后者于静中有动(指当下好恶之情)。物理情理各有其所由认识的能力非一,前者称理智,后者宜别名理性。如前云“反躬自问始逼真”者即诉之理性自觉之谓也。P180

32、要知情理见于人与人之间,有自处和待人之两面。谦抑自处为情理;反之,非情理所许可。温厚待人合情理,反之就不合情理。P185

33、从本质上说,它(儒家)不是宗教,而是人生实践之学,正如他们所说“践行尽性”就是了。践人之行,尽人之性,这是什么?这是道德。上文说了,道德之真在自觉自律;而宗教信徒却接受规范于外,与此相反。P204

34、近代西方科学是反宗教的,自由民主是得之于反封建的,皆属资产阶级革命之事。其革命是自发性的,亦即从身体出发的革命。P206

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