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【原创】回赐孰愈论  

2013-09-09 14:25:33|  分类: 我读《论语》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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回赐孰愈论

 

《论语*公冶长第五》篇有这样一段师徒对话——

子谓子贡曰:“汝与回也孰愈?”

对曰:“赐也,何敢望回!回也闻一知十,赐也闻一知二。”

子曰:“弗如也。吾与汝弗如也。”

读董子竹先生著《论语真智慧》一书,见书中记载钱穆先生解释“闻一知十”为十者数之全。颜渊闻其一节,能推其全体。“闻一知二”为二者一之对。子贡闻此,能推以至彼。颜渊由一得全,子贡由此及彼,颜渊盖能直入事理之内,浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较。所知仍在外,故孔子亦谓其弗如也。

近日读钱穆老先生《晚学盲言》,书中有《道义与功利》一节,在这里钱先生说“子贡曰:‘赐也,何敢望回!回也闻一知十,赐也闻一知二。’此正才与德之辨。闻一知二乃其才。闻一知十,则其德。孔子自谓虽百世可知,乃即孔子之德。德在内,天之生人百世皆然。得之己,则百世可知矣。闻一知二,则对物之才。如知前则知后,知东则知西,能知成斯知败,能知直斯知曲。子贡在孔门,乃以才胜。而颜渊则以德胜。观于此章回赐孰愈之论,诚子贡评论人物方人之至言矣。”

【原创】回赐孰愈论 - 乐山乐水 - 生命本色

以往读 “回赐孰愈” 这一段,只是简单的觉得颜回比子贡更好学,对知识的学习更灵活,除此之外再没有更多的认识和理解了。读了钱穆先生的一些文字,才深信中国传统文化博大精深,《论语》中“回赐孰愈”一章42字,却是蕴含极深,“闻一知二”与“闻一知十”却有着如此的差别,它不是知多知少的差别,也非聪明与否的差别,而是对人生体验的理解差别,是思维方式的差别。

       理解钱穆先生的解释,首先在我头脑中回旋的是完整的太极图,太极图由阴阳两鱼构成,阴鱼一体,阳鱼又是一体,阴阳二鱼和合又构成一新体。这就是中国传统文化典型的思维模式图,也即一生二,合二为一的思维模式。传统文化是生命的文化,中国文化注重的是人的生命问题,所以就有了天地的好生之德。在此基础之上,就有了“一生二、二生三、三生万物”,以至于反向思维的“天人合一、物我合一、万物同体”这样的思维,因而可以说中国传统文化的思维模式既是从综合到分析亦是从分析到综合的这样一种两全思维模式,无有孰轻孰重的分别。本来太极图所呈现给人们的就是无分别的这样一个模式。【原创】回赐孰愈论 - 乐山乐水 - 生命本色       从太极图这里获得的启示来分析子贡“闻一知二”就容易了,子贡可以从阴鱼可以推知有阳鱼,这就是闻一知二。子贡知道有对立的一方存在。而颜回“闻一知十”,则不但会知道阴鱼阳鱼的存在,还会知道阴阳和合而有太极这个大体,“十”以钱先生之意是十全十美的意思,也就是全体的意思,用我们今天的话来讲这就是大局。从生命的角度而言,子贡所言“闻一知二”是从自我的存在,推知他人的存在,知拿自心比人心;而颜回“闻一知十”却是不但懂得以自心比人心,还能将自我的生命融入大生命之中。如果说回赐二同学都得懂得自我的发展与成长的话,子贡还停留在小我阶段,而颜回则完成了从小我到大我的提升。从人生境界而言,二人的人生境界的高低由此立判。

我这是依钱先生的思路来理解“回赐孰愈”的问题的,但也有问题存在不知如何解释。《论语》记载中有子贡方人的事,钱穆先生在《晚学盲言》中说《论语》这一章子贡所言乃是子贡评论人物方人之至言,问题就是评价子贡“闻一知二”的是子贡自己,评论颜回 “闻一知十”的亦是子贡,既然子贡能够懂得上述分析的道理,那么子贡的人生境界亦应当不在颜回之下。古人又说“知人者智,自知者明”,子贡不但知人,更自知。足见子贡智且明。子贡能如此方人之至,把这些看得这样透,又怎么可以解释回赐二人之间在道学上的差别呢?

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