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生命本色

——人生各不相同,全在于思想!

 
 
 

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【原创】六祖与金刚经  

2013-08-08 11:59:38|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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六祖与金刚经

——读《六祖讲金刚经》

 【原创】六祖与金刚经 - 乐山乐水 - 生命本色

       六祖惠能是一个奇人,奇在不识文字的他,竟能解佛教经文的妙义。人们都知佛教经文的玄奥,很多有学问的人尚难以读懂、理解深透,一个不识字的惠能却可以参透其中的玄妙,不能不令人好奇。

在我的印象中,《金刚经》应该是教人如何内心持有定力,坚若磐石的一部经文。读这部经的出发点就是这样。事实上,《金刚经》是一本使人心静的书,心静才能专一,才能有不动的定力。金刚指最为坚硬的金属,喻指勇猛地突破各种管卡,让自己顺利地修行证道。这些道理应该说心里都明白,但参悟经文却是感到很难,读过的感觉也是朦胧的,不够通透。说培养定力也好,还是培养专注也好,无非就是为了更好的修炼自我的一颗心,说的再白一点就是修炼自己成为一个好人、一个善良的人。《金刚经》说的也就是通达这样一个目的的方法。

心灵层次的提高很多时候要靠顿悟,顿悟的前提是经历和体验,没有经历和体验的东西被人说出后听到,总有云山雾罩、不明就里的感觉。书中122页有这样一个故事——

德山禅师听到南方弘扬禅宗的顿教法门,特地做了一部《金刚经》的疏钞,想要批驳“顿悟成佛”的说法。卖茶点的老婆婆问:“禅师!《金刚经》里说:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’请问禅师:现在你要吃点心,是点的什么心呢?”德山禅师被这个老太太一问,哑口无言。后来德山禅师依止龙潭禅师,一日师曰:“夜已深了,你下去休息吧。”德山说:“外面黑。”龙潭禅师搓一纸卷代烛,点着后递给德山,德山刚接到手里,;龙潭却噗地一下把火吹灭,就在灯熄灭的一刹那,德山禅师恍然大悟。

这里我就没有明白,德山究竟悟到了什么?

初读佛经免不了就会有这样的感觉,但我相信《金刚经》中一定有值得我去学习的东西,需要日后我慢慢参悟。

其实,几年前,我就注意到佛教在讲经传法的这方面所做的一切。应该说佛教本身的一些教理就极其高深玄妙,但他们的传法之人却可以做到能让最普通的信众明白如此高深玄妙的理论,其中很多的做法就是讲故事,看到的一些经典之中就不乏有一些易懂的故事。受此影响,我曾多次调整自己的工作方法,于此获得的启示也算受益不少。

隐约的感觉到,对佛教的经典教义的学习和研究,会为我们今天的教育,尤其是思想政治教育工作提供更多的借鉴。这也许就是我关注佛教的最直接原因,如果再另有原因的话,那就是佛学亦是生命的学问。

 【原创】六祖与金刚经 - 乐山乐水 - 生命本色

 

《六祖讲金刚经》(惠能口述 中国妇女出版社 20116月北京第1 201210月北京第3次印刷)读书笔记:

    1.神秀大师说:“一切恶事不去做叫做戒,奉行一切的善事叫做慧,自己清净自己的心意叫做定。”六祖说:“你的老师所说的戒定慧是接引大乘人,我的戒定慧是接引最上乘的人。理解领悟能力不同,见性就有迟速的差异。我说偈:‘心地没有过失就是自性戒,心地没有痴念就是自性慧,心地没有散乱就是自性定,不增不减的自性坚如金刚,自身来去自如皆本于三昧。’”P13

2.阿者,心无妄念。耨多罗者,心无骄慢;三者,心常在正定;藐者,心常在正慧;三菩提者,心常空寂。一念凡心顿除,即见佛性。P44

3.佛即是觉,觉即是观照,观照即是智慧,智慧即是波若波罗密多。P45

4.从师所学曰受,解义修行曰持,自解自行是自利,为人演说是利他,功德广大,无有边际。P49

5.受持:指对于经义中的义理,能够了解而谨记于心,叫做“受”;了解之后,能念念不忘,并且实践于日常生活,就叫“持”。P49

6.摄乱意为定,观照事理为慧。P62

7.住色生心,即是妄念;不住色生心,即是真智。P63

8.学心地法门,就像播种;我为你讲解法要,就像天降甘露。只等因缘和合,就能见道。P86

9.口说心不行即非,口说心行即是;心有能所即非,心无能所即是。P87

10.毁誉不动,是如来行。P113

11.心有能所,即非禅定;能所不生,是名禅定。禅定即是清净心也。P115

12.无诸相曰空,无起灭曰寂。P158

13.贪著:多求而无餍足曰贪,贪心固著而不离曰著。贪著即贪爱欲境,取相不离之谓也。为三毒之最,乃修行的最大障碍。P162


附:《金刚经》经文

《金刚般若波罗蜜经》经文

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

第一品 法会因由分

如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

第二品 善现启请分

时,长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?

佛言:善哉!善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。

唯然,世尊,愿乐欲闻!

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

 第四品 妙行无住分

复次,须菩提,菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提,于意云何?东方虚空可思量不? 

不也,世尊。 

须菩提,南西北方、四维、上下虚空可思量不?

不也,世尊。

须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是,不可思量。须菩提,菩萨但应如所教住。

第五品 如理实见分

须菩提,于意云何?可以身相见如来不?

不也,世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。

佛告须菩提:凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。

第六品 正信希有分

须菩提白佛言:世尊,颇有众生得闻如是言说章句,生实信不?

佛告须菩提:莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,若心取相,则为着我、人、众生、寿者。若取法相,即着我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即着我、人、众生、寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:'汝等比丘,知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法!

第七品 无得无说分

须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?

 须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。

第八品 依法出生分

 须菩提,于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?

 须菩提言:甚多,世尊。何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福德多。

若复有人,于此经中受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。 

 第九品 一相无相分

 须菩提,于意云何?须陀洹能作是念我得须陀洹果不? 

须菩提言:不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。

 须菩提,于意云何?斯陀含能作是念我得斯陀含果不?

 须菩提言:不也,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。 

须菩提,于意云何?阿那含能作是念我得阿那含果不?

 须菩提言:不也,世尊。何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。

须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不?

须菩提言:不也,世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念我得阿罗汉道,即为着我、人、众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉,世尊,我不作是念'我是离欲阿罗汉'。世尊,我若作是念我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。

 第十品 庄严净土分

 佛告须菩提:于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?

不也,世尊,如来在燃灯佛所,于法实无所得。

须菩提,于意云何?菩萨庄严佛土不?

不也,世尊。何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。

是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。须菩提,譬如有人身如须弥山王。于意云何?是身为大不?

须菩提言:甚大,世尊。何以故?佛说非身,是名大身。

第十一品 无为福胜分

须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河。于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?

须菩提言:甚多,世尊。但诸恒河,尚多无数,何况其沙!

须菩提,我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施,得福多不?

须菩提言:甚多,世尊。

佛告须菩提:若善男子、善女人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。

第十二品 尊重正教分

复次,须菩提,随说是经乃至四句偈等,当知此处,一切世间天、人、阿修罗,皆应供养如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵须菩提,当知是人成就最上第一希有之法若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。

第十三品 如法受持分

尔时,须菩提白佛言:世尊,当何名此经?我等云何奉持?

佛告须菩提:是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提,于意云何?如来有所说法不?

须菩提白佛言:世尊,如来无所说。

须菩提,于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?

须菩提言:甚多,世尊。

须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。须菩提,于意云何?可以三十二相见如来不?

不也,世尊。不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。

须菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!

第十四品 离相寂灭分

尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣而白佛言:希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德。世尊,是实相者,则是非相,是故如来说名实相。世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难;若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相则名诸佛。

佛告须菩提:如是,如是,若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有!何以故?须菩提,如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。

须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗密。何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。

须菩提,又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故,须菩提,菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故,佛说菩萨心不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说一切诸相即是非相;又说一切众生非众生。

须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。

须菩提,当来之世,若有善男子、善女人能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。

第十五品 持经功德分

须菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持读诵、为人解说!

须菩提,以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,则于此经不能听受、读诵、为人解说。

须菩提,在在处处若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处。

第十六品 能净业障分

复次,须菩提,善男子、善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道;以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提,我念过去无量阿僧祇劫,于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人于后末世,能受持读诵此经所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

须菩提,若善男子、善女人于后末世,有受持读诵此经,所得功德我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提,当知是经义不可思议,果报亦不可思议。

第十七品 究竟无我分

尔时,须菩提白佛言:世尊,善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?

佛告须菩提:善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。所以者何?须菩提,实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提,于意云何?如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?

不也,世尊。如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言:如是,如是,须菩提,实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。何以故?如来者,即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来说一切法皆是佛法。须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提,譬如人身长大。

须菩提言:世尊,如来说人身长大,则为非大身,是名大身。

须菩提,菩萨亦如是,若作是言我当灭度无量众生即不名菩萨。何以故?须菩提,实无有法名为菩萨,是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提,若菩萨作是言我当庄严佛土,是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

第十八品 一体同观分

须菩提,于意云何?如来有肉眼不?

如是,世尊,如来有肉眼。

须菩提,于意云何?如来有天眼不?

如是,世尊,如来有天眼。

须菩提,于意云何?如来有慧眼不?

如是,世尊,如来有慧眼。

须菩提,于意云何?如来有法眼不?

如是,世尊,如来有法眼。

须菩提,于意云何?如来有佛眼不?

如是,世尊,如来有佛眼。

须菩提,于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?

如是,世尊,如来说是沙。

须菩提,于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不?

甚多,世尊。

佛告须菩提:尔所国土中所有众生若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

第十九品 法界通化分

须菩提,于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?

如是,世尊。此人以是因缘,得福甚多。

须菩提,若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。

第二十品 离色离相分

须菩提,于意云何?佛可以具足色身见不?

不也,世尊。如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。

须菩提,于意云何?如来可以具足诸相见不?

不也,世尊。如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。

第二十一品 非说所说分

须菩提,汝勿谓如来作是念'我当有所说法',莫作是念!何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。

尔时,慧命须菩提白佛言:世尊,颇有众生,于未来世闻说是法,生信心不?

佛言:须菩提,彼非众生,非不众生。何以故?须菩提,众生、众生者,如来说非众生,是名众生。

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?

佛言:如是,如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

第二十三品 净心行善分

复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者,如来说非善法,是名善法。

第二十四品 福智无比分

须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

第二十五品 化无所化分

须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念'我当度众生'。须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。

须菩提,如来说有我者,即非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说则非凡夫。

第二十六品 法身非相分

须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?

须菩提言:如是,如是,以三十二相观如来。

佛言:须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。

须菩提白佛言:世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。

尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”

第二十七品 无断无灭分

“须菩提!汝若作是念如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”

第二十八品 不受不贪分

“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”

“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。”

第二十九品 威仪寂净分

“须菩提!若有人言如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”

第三十品 一合理相分

“须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?”

须菩提言:“甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有,即是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。

须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪著其事。”

第三十一品 知见不生分

“须菩提,若人言,佛说我见、人见、众生见、寿者见,须菩提,于意云何,是人解我所说义不

“不也,世尊,是人不解如来所说义,何以故,世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见”

“须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相,须菩提,所言法相者,如来说即非法相是名法相”

第三十二品 应化非真分

须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施;若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经乃至四句偈等,受持读诵为人演说,其福胜彼。云何为人演说?不取于相,如如不动。何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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