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【原创】心与专注  

2013-08-27 10:56:04|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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心与专注

——读《心定》所思

 【原创】心与专注 - 乐山乐水 - 生命本色

 

阅读传统文化的书籍多了,便在自己的头脑中经常回旋“心”与“定力”等问题,读这本书的缘分始于对这样问题的思考。

心定和尚是星云大师的弟子,曾任佛光寺的主持。这本书是他根据禅堂讲座整理而成的。主要讲述了禅定与智慧的修炼方法。

东方文化的一大特点就是对“心”的研究与关注,在西方人看来这是不可思议的事情,我常思考我们的传统文化何以会接纳由印度传入的佛学,佛教真的是消极避世的宗教,是所谓的空门,世出世间的宗教吗?随着自己的阅历的增加,加之读书学习的积累,才发现佛教并非如人们认识的那样,也不像自己以往想象的那般。在这里我看到了一些深邃的东西。如果说文化、说人生,佛教的思想、中国的传统文化才是这方面最为精髓的东西。儒家在探讨人与人之间的关系问题上走得很远,这便是人生。而佛家在探讨人与人之间关系的基础上,在探讨人与自我关系的问题上走的更远,所以它的很多思想更接近现代人对心理问题的研究,但又与现代的心理学有着本质的不同。

儒家提出的修齐治平,从修身开始,由此开出了人生的路数。所以,强调改造社会人生自修身始,这就有了把握自己,把握自己身心的问题,“心学”也变成了儒家思想的重要部分。而佛教是要人们摆脱烦恼,了脱生死,其根本是着力解决自己身对世界的看法问题,所以也是从心入手看世界、看人生的问题。因此,就不难理解儒家文化很快兼容了佛家思想的问题。这两家探讨的和解决问题的出发点皆在“心”上。

换个角度来看,儒佛两家研究的都是人生问题,探讨的是人与世界、人与人、人与自身的关系问题,所以都是关于生命的学问。我所以关注儒佛两家的经典也是基于此种认识,因此人的成长、生命的教育需要注意根本的问题,那就是人与自己的关系问题,也即是“心”的问题。所以,我常想佛教的理论应当能给陷入迷茫的现代教育很多的启示,遗憾的是在我们这种体制之下,少有老师注意和关注佛教之中的教育思想和方法。

人不把握自己的这颗心就不会有禅定,也就是说不把握自己的心就难有人生定力,没有定力就不会有任何的人生成就。佛教为了修炼出解脱烦恼获得大自在的智慧,就是从修禅定入手的,修禅定其实就是修心的专注,没有禅定这一关,修出般若智慧就是梦幻泡影。我们今天教育中的问题常常就是教育者和被教育者总是这山望着那山高,定力不够,专注度不够,以至于在这样一个浮躁的时代和社会里不知所往。

反思自己,经常有朋友会劝我,工作别太认真。我也犹疑自己究竟该如何面对生活,但我的良知告诉我,自己应该坚定自己心中的信念,无论结果如何。这应该就是我心中的定力,只要我做的事情有益于集体的大多数,就该坚持,不放弃。

这本书给我的另一个启示是,书中提到佛与菩萨的慈悲情怀,所谓慈悲就是“无缘大慈,同体大悲”,没有任何关系和瓜葛尚能有慈心这就是菩萨和佛,心定和尚介绍说“菩萨发起同体的大悲心,一定要度尽一切众生,自己才成就佛道。因此,菩萨的同体大悲心,是去成就别人,来完成自己。从缘起法来观察,一切众生与自己都有缘分;从空性来观察,一切众生都是平等的,都是同体的。”佛与菩萨的心肠与精神无以尚之,菩萨同体大悲心,是通过成就别人来完成自己。其实,既然是同体,成就别人其实也就是成就自己。这又与儒家的阴阳一体、天人合一思想如出一辙。

是呀,如果生活中我们的领导、我们的老师、我们每一个人都能秉持这样的“慈悲”之心,这个社会就真正和谐了。遗憾的是现代的教育传播的思想大多是对立的,很少有人见到其统一的一面。传统文化中的这些“慈悲”、“天人合一”的思想在当下这个时代、这个社会实在是太有弘扬的必要了。

【原创】心与专注 - 乐山乐水 - 生命本色
 

《心定》(心定和尚著 海南出版社 201010月第1版第1次印刷)读书笔记:

1.三摩地”就是梵语“正定”的意思。P045

2.佛教所重视的都是有关人生问题。佛法讲的完全是人生问题,怎么样得到圆满的人生。佛法本来就是人生的佛法,人生的佛教。P073

3.菩萨发起同体的大悲心,一定要度尽一切众生,自己才成就佛道。因此,菩萨的同体大悲心,是去成就别人,来完成自己。从缘起法来观察,一切众生与自己都有缘分;从空性来观察,一切众生都是平等的,都是同体的。所以菩萨就能生起“无缘大慈,同体大悲”的菩提心。唯有观察缘起性空,得到体悟的人,才能真正奉行无缘大慈、同体大悲。P077

4.禅定是“制心一处”,心住于一处谓之定,智慧则是“抉择、思维”。P082

5.无明属于思想方面的问题,一定要从智慧方面做正确的思考,用正确的见解去破除。禅定、持戒之外,能够有力完全断除习气的,就是智慧P085

6.般若又分为“闻所成慧、思所成慧、修所成慧”三个阶段。P112

7.“开悟”,简单地说,就是认识宇宙人生的真实相。P091

8.“开悟”也有小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟三种。P092

9.“三法印”:诸行无常,诸法无我,涅寂静。P093

10.正语:合法的语言行为。正业:规律的生活习惯。正命:合理的经济生活。P093

11.执著贪求,有求则苦,无求乃乐。有求就害怕“求不得”的痛苦,有求是一种颠倒的虚狂妄取。能放下,就没有患得患失的心态;没有患得患失的心态,就是“自在”。P102

12.佛以智慧为身,他的智慧称为“法身”,所以观察的宇宙称为“法界”。P121

13.《金刚经》云:“知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法。”P133

14.郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,皆是妙谛。P125

15.离四相、绝百非、无所住,这就是菩萨的修行。P136

16.《金刚经》和《心经》不同之处,在于《心经》比较强调自我的解脱,而《金刚经》进一步提到大乘菩萨如何在生活中运用这种解脱的智慧度化众生。因此《金刚经》可以说是菩萨修行的宝典,也是中国佛教弘传最久、最流行、最普遍的一部经。P141

17.“菩萨”是“菩提萨”的简称。意思是“已经觉悟的有情”。P147

18.“无明”就是在心意识的情爱里,充满了“我痴、我见、我慢、我爱”不良的成分。P147-148

19.“开悟”,是正确地认识世间,佛教是以人为本的宗教,所以认识世间,当先认识自己。P180

20.八正道里正语、正业、正命是持戒,正念、正定是禅定,正见、正思维是智慧,以戒、定、慧来对治我们的生死。P235

21.我们同体,他不圆满,还有缺陷,就是我还有缺陷,因此我一定要度他们。P236

22.真正的心灵净化是在你很专注的时候。P252

23.在家人修禅定是为了对治贪欲和散乱心。P257

24.修禅定修到不起妄念,那就到达“明心”阶段,这个不难。难再观“缘起性空”直到“见性”为止,这才真难。佛法最深奥的即是空性智慧,其他的都不难。P258

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