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【原创】死与悟  

2013-04-16 19:23:57|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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死与悟

——读《雪域丧葬面面观》有感

【原创】死与悟 - 乐山乐水 - 生命本色
       西藏是一个谜。我已经很难说清自己是从什么时候开始,内心便怀有对这片土地的好奇,静静地回首自己的人生经历,这种情愫的出现大概源于青少年时无意间看到的布达拉宫一张相片吧。从那时起,对这里的向往之情越来越浓,终于禁不住诱惑,也是自己情感中遇到的困难的诱发,2008年那个夏天,独自一人背起行囊,贸然地闯进了这片土地,亲睹了布达拉宫的神圣。20天的旅程并未完全解决我对这片土地的好奇,返乡之后在读书的日子里,还是不由自主的寻找讲述这里发生的故事的文字,被发生在哪里的故事引诱着……

几日前,阅读了两本关于内地人士奔赴哪里转山的书籍,书中所记载的这些人士对他们旅途前面未知的那种忐忑、恐惧,以及完成夙愿的那样一种宁静,促成我深入的思考。我意识到,那片高原诱惑很多人向往的一个重要原因就是对死亡的体验和未知的神秘莫测。于是,迫不及待的到网上查找有关藏地丧葬方面的书籍,这就是阅读这样一本书的缘起。

在常人眼里,阅读这样一本书一定会认为不可思议,甚或被人认为有病。然而,当我读完最后一页,合上这本书的时候,便想到了写下这些文字的题目。以前,在我头脑中挥之不去的,上帝之说、上天之论,如果说存在的话,也一定是在地球上最高的地方。无疑藏地雪域高原是离上天最近的地方。现实生活中人们也会感觉人的灵魂是高远的,加之藏地的文化又与佛教的灵魂永生说密切相连,历史的发展使藏地的藏传佛教成为了人类文化独特的一个景致,大自然的神秘、独特,再加上人文景观的独特,使这样的神秘变幻得更加神秘、多姿多彩。

我们常讲世界观,藏人的世界观与内地的人的世界观是不同的。青少年时期,在书本上知道世界观是人们对世界的根本看法,教材也告诉我们要树立马克思主义的世界观,也就是马克思对世界的看法。年龄的增长,加上书读多了,才知道人可以有各种各样的对世界的看法,孰优孰劣还真是一言难尽。认真想来马克思之前,这个世界早有人有自己的看法了,我们知道的儒家、道家、佛家都有自己的看法,而且绵延至今,依然会有很多人坚信不疑。为什么唯独马克思的看法就是最正确的呢?且不说佛教是否真的“迷信”,但它的“轮回之说”系统之下,人们对生死的认识而导致的人生态度实在是值得吾人学习,借鉴、思考和修炼。到目前为止,以我的学识所及、目力所到,还未能看到哪一家的学说真正顾及到人类整体生态的发展,顾及到后代万事子孙的生存与整体生命的生机。

到目前为止,我还无法完全断定灵魂究竟存在不存在,总是感到灵魂是一种超越了生命的东西。探讨它的意义,无非是要关涉了现实生命存在的意义,其生命的高贵与卑下一定会与对灵魂的认识有关。因为对灵魂的认识不同,所以藏人面对生死就有了不同的态度,死法也就有了各种各样的情况。所以对藏地出现的几乎囊括了世界各地的丧葬风俗也就没有什么太多惊异的地方了。藏人会根据不同的看法实行诸如天葬、火葬、塔葬、水葬、土葬、多次葬等等葬法。

阅读过程中,我注意到了一个问题,那就是达赖与班禅活佛转世的系统问题。活佛转世系统无疑是灵魂不灭理论发展的结果,然而如何证明历代达赖与班禅就是同一个灵魂,仍不能确认为实证。这些不议,我还注意到目前认定的这些活佛所谓的住世时间问题,长命的活佛不多,原因何在。想必是苦修与学习占用了他们的生命时间,客观环境要求他们要成为无所不能的人,加之过度的世俗崇拜,是他们难以顾忌肉身的健康问题。抑或还有更为复杂的政治原因而致。这种现象与现实生活中学校教育的学生极为类似,值得思考。此处,我的疑惑就是活佛住世是以菩萨度世为职责的,为什么从其转世的寿命看会那样暂短呢?肉身存在的短暂又何来度世呢?

探究死亡,就是探究觉悟。常言道有人至死不悟,说的是生命的过程始终没有领悟生命真谛的过程。严格意义上讲,生命没有悟的感觉也就丧失了人的意义及尊严。生活的实际告诉我们,很多时候生命的开悟都与对死亡的认识密切相关,至少人的开悟是与个体生命中重大的挫折与事故有关的。无疑死亡是人生的最重大事件,所以,生死问题就成了悟的最重要问题。看来人们总议论人生,却顾忌谈论人死,这本身就是现实。而人的生命又是生死相依的、一体的,过好人生就需要关注人死的问题。想想这样的问题,真是有趣。我主动探求死亡的知识道理就在这里,是希望自己更好的参与悟,领会悟。从而能以觉悟的姿态面对现实人生!

(此文于工作中断断续续写成,期间与一位学生、一位老师交流探讨一些人生问题,甚感宽慰。文字还有待提炼,内心所思所感尚未言尽……)

【原创】死与悟 - 乐山乐水 - 生命本色
 


《雪域丧葬面面观》(冯智著 青海人民出版社 19989月第1版 20074月第2次印刷读书笔记:

1.雪域的生与死是神圣的,那里雪峰耸峙而立太阳最近,那里是江河源流而离世界最远,古老的世界屋脊有着无穷无尽的奇弥漫于生命莫测的灵魂之旅。P3

2.一个人的一生就是一生一死,生是生命的开始,意义重大;死是生命的终结,同样非常重要。P1

3.在西藏,任何一座山峰都被认为有神灵居住。西藏的山神大概可分为四大山神:雅拉香波山神,居东方;库拉卡日山神,居南方;诺吉康娃桑布山神,居西方;念青唐古拉山神,居北方。P11

4.天葬是一种高功德的“施舍”。“舍身”又是布施的最高境界。天葬就是一种最彻底的施舍。P80

5.冈底斯山是著名的神山,它的四周共有四座天葬台。其中最大的,也是最有名气的是冈底斯山西麓的天葬台,这座天葬台被称为“札炯阿扎剒雄”,意为五百弟子或叫五百罗汉的布道盆。P84

6.天葬台,在藏人的眼里是飘动在天际的哈达,是灵与肉筑起的祭坛。它虽然简陋得只是几块石头,却又豪华得完全是充满佛教理想色彩的“曼荼罗”象征。在这里,血腥与神圣并存,恐怖与真诚并存,阴冷与热烈并存。它毕竟是以具体的过程使轮回的信仰与教义得以生存和传播,它不但是一种葬俗,而且更是一种文化。P85

7.世界上有三大天葬台,其中就有两个在西藏。这三大天葬台是:印度的斯白天葬台、西藏墨竹工卡止贡堤寺天葬台及桑耶寺天葬台。其中止贡提寺天葬台最高最大,几乎同高耸入云的直贡梯寺一样高,它被人们称为“止贡典佳”,意为永生永恒之地。P85

8.佛塔在理论上共有八种类型,它们分别代表着释迦牟尼一生的八个不同阶段,或者说八个不同的精神境界,一般以八塔构成一组出现,以示佛陀八大功德。塔的形制常见的有三种,第一种叫菩提塔,第二种叫天降塔,第三种是多门塔。青海塔尔寺广场内矗立着整齐美观成一线性排列的八座如来宝塔,就是对佛祖释迦牟尼一生八大功德的赞颂和纪念,它们依次是(从东到西):莲聚塔,菩提塔,四谛塔,神变塔,降凡塔(或天降塔),息诤塔,胜利塔,涅盘塔。P158

9.佛塔是佛家的专利,是佛教灵魂的纪念,与埃及金字塔不无二意,但佛塔又是印度式的,它通常用来供奉和安置舍利、经文和各种法物。P159

10.公元8世纪中叶,在赤松德赞(755—797年)时期,吐蕃王朝从印度迎请寂护大师和莲花生大师来西藏传播佛教。在赤松德赞的支持下,于公元779年兴建了西藏佛教史上的第一个剃度僧人出家的寺院——桑耶寺。桑耶寺主要仿照印度的欧丹达菩提寺(又译作飞行寺)建成。整体建筑体现了佛教宇宙观的思想构想。P162

10.桑耶寺代表了西藏最早的佛教弘扬中心,也是西藏史上出现的第一座正规宏大的佛教寺院。P163

11.位于西藏江孜平原年楚河畔江孜镇西端的白居寺内的白居塔,寺名全称“吉祥轮上乐金刚鲁希巴坛城仪轨大乐香水海寺”,藏语简称“白阔德庆”,公元1390年由帕巴贝之子贡噶帕所创建。白居塔素有“塔中寺”之称。塔内设大门12道,小门96道,共108门,这与佛教的吉祥数字108完全一致,因此又称“吉祥多门塔”。白居塔又有“十万佛塔”之称。塔内保存各类雕塑192尊,壁画9800多幅,雕塑和壁画中的神佛像共达10万尊。白居塔可谓是一座集雕塑、建筑、绘画艺术为一体的精美的艺术宝库。P170-171

12.“却旦加泽杰”排塔是西藏现存较完整的一处塔群,它位于乃东县颇章区向阳公社布仁村西南约两华里的山谷中。在色拉寺西侧的山坳的帕邦卡,有一处著名的佛教胜迹,叫宗喀巴修法洞,在此洞的西侧便建有排列整齐的一百零八座石结构的排塔,为宗喀巴的弟子们所建,据传在每座佛塔内都藏有宗喀巴大师的念珠一颗,而念珠的数目正好是一百零八颗。P174

13.玛尔巴学得的转世密咒是西藏活佛转世出现的关键。700多年前,噶举派高僧噶玛拔希利用转世密咒得到转世,成为藏传佛教的第一位转世活佛。P197

14.按照佛教的观点,人的“修持勤”与否,同“证菩提”的关系是成正比的,同时也与死后转生有关。P198

15.公元1419年,即藏历土猪年十月二十五日,宗喀巴这位藏传佛教史上著名的宗教改革家在甘丹寺白色寝宫圆寂,享年63岁。他的圆寂日,即每年的藏历十月二十五日,成为一个特殊的节日——燃灯节,即为宗喀巴圆寂纪念日。P218

16.宗喀巴大师的一名著名弟子根敦朱巴,创建了著名的扎什伦布寺,并成为该寺的寺主。P220

17.公元1578年5月,成吉思汗的第十七世孙俺答汗在青海湖迎请第三世达赖喇嘛索南嘉措活佛,并赠给他一个尊号:“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”。“圣”是超出世间的意思,“识一切”,是对在显宗方面取得最高成就者的称号,“瓦齐尔达喇”,是梵文译音,意为执金刚,是对密宗方面取得最高成就者的称号,“达赖”是蒙语,为大海的意思,“喇嘛”是藏语,为上师的意思。这就是“达赖喇嘛”名号的由来。由于他是转世而来,因此追认他的前世根敦嘉措为第二世达赖喇嘛,再前世根敦朱巴为第一世达赖喇嘛。第四世达赖喇嘛云丹嘉措是唯一的出自蒙古贵族家族的一位达赖喇嘛。第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措解决了活佛转世的化身理论问题,宣布自己是观世音菩萨的“化身”。P220

18.根敦朱巴的一大功绩是,他在后藏创建了扎什伦布寺,这座寺庙在五世达赖喇嘛时期,成了班禅喇嘛的驻锡之寺,也是西藏最为重要的宗教和政治中心之一。P222

19.哲蚌寺为宗喀巴大师的另一弟子嘉样曲结1416年所建。P222

20.布达拉宫是藏族文化的宝库,同时又是历史上历代达赖的世代住锡之地,也是他们圆寂后的安息之所。P231

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