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【原创】儒家的命运  

2013-12-09 16:15:53|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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书名:现代精神与儒家传统(杜维明作品系列)
豆瓣评分:8.1分(24人评价)
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来自豆瓣读书资源

儒家的命运

——读《现代精神与儒家传统》

 

  (待续……)

 

《现代精神与儒家传统》(杜维明著 三联书店 20138月北京第1版第1次印刷)读书笔记:

     1、在春秋时代,对孔子提出很大挑战的是隐士。这些隐士基本上是早期的道家。P49

2、从知识的角度来讲,有两种不同的知识:一种是认知的知识,即to know that;一种是知道的知识,即to know how,在中文中是“会”。“会”意味着内化的技术,必得经过自身的内化过程,所以与“体”有关,其中有感性和理性的内在经验。这才是体会。P74

3、法和礼之间最大的不同在于,礼是自然生成,不一定有很高的自觉性;而法是经过群体批判精神所塑造出来的,有其客观性。P98

4、人的智力、智慧的成长,常和体力、精力恰好成反比;人在精力旺盛时常不知如何善加利用,等到有智慧来调解时,精力已衰矣!等我们的确知道怎么用时,多半已垂垂老矣。人在情感上的过度扬抑、过度发展,是理性上永远无法追赶的。这叫做“感情上的结余”和“认知上的透支”,这也是人类独有的情况。P141-142

5、富兰克林曾经指出13种德行,第一是节制;第二是沉默;第三是秩序;第四是决断;第五是勤劳;第六是奋发;第七是诚实;第八是公正;第九是中庸;第十是清洁;第十一是安详;第十二是贞洁;第十三是谦让。P199

6、荀子认为,人出生以后有各种不同的情感和欲求,如果不善加节制和调和,则必然引起社会纷争。所以要有适当的引导,这些引导是外来的礼法,而不是自发的。P256

7、科学知识上的累积达到一个程度,后人会超越前人。

从事人文学和社会学研究时,必须注意到非积累性的洞见以及解释模式的多元多样性。P264

8、一个人主体的内在感受,必须用理性世界的法律、规约来控制。P294

9、从传统的观点看来,超时代的对话不仅可能,而且是慧命相续的保证。

真正的哲学家的对话,却往往来自不同时代的人。如陆象山的对话对象是孟子;王阳明跟陆象山的对话跨越了400年;反而朱熹和同时代的陆象山虽然有“鹅湖之会”面对面的沟通机缘和书信上的间接来往,却很少对话,只有冲突。P305-306

10、传统是一个复杂的体系。传统一定是有生命力的,没有生命力就不可能成为传统。P306

11、在感情上所排拒的和在理智上所接纳的,造成了很多紧张、冲突与矛盾;而且在理智上所排拒的和在感情上所接纳的,是肤浅的、工具性的结合。P318

12、一种思想一旦变成官方思想,就会成为僵化的教条,那就变成了没有说服力的东西,而它的本身形象也会从内部腐化。P324

13、一个真正有学术传统而且知识的生命力旺盛的现代文明,绝不会放弃对自己传统的解释权,而且,拥有这种神圣权威的学人在国内一定受到尊重。P327

14、现在有两个很大的动力,一个是经济,一个是政治。经济有实际效益,政治有权力。这两个领域象征着富和强,所以吸引了许多聪明才智之士。P327

15、列文森在提到儒家传统的时候认为,中国的知识分子对中国文化还有情绪上的联系,但在理智上并没有把它看做具有生命力的、有机的而非机械的价值系统。P342

16、列文森认为,现代文明是一个专业化的、以科技为主的文明。这个文明对精神世界基本上不作全面的理解。所以,现代化的过程是职业化、专业化、官僚化、理性化的过程。P344

17、所谓“中学为体,西学为用”,导致了中学成为无用之“体”,即一套抽象的、没有实质价值的空洞语言;而西学成为无体之“用”,即一套离散的科学技术,而没有整合的文化价值。对西学,只是学它的科学技术,而不是学它的民主制度、科学精神,不面对它的宗教、哲学各方面的考验,这样要真正了解西方是很难的。P348

18、对文化历史现象进行了解,常常是层次的高低远远要比对错来得重要。P379

19、任何一个有生命力的文化,应该能够彻底地批判自己的消极面,同时能够引进其他的源头活水。P423

20、我认为,单线的关系都是政治化的关系,最后成为权力结构的一部分。这跟儒家原初的意愿相去甚远。原来的双轨关系是在一个复杂的人际关系中,在成全自己的过程中想办法成全他人。P457

21、儒家认为,对人生进行反思,一定要从具体的、活生生的个人出发,从我们所碰到生存的问题下手。P459

22、人是一个开放的系统,而不是一个封闭的系统。一个人人格发展的开放系统是一系列同心圆的扩展,而这些同心圆的最外一圈是开放的,不是封闭的。所谓开放的,是说一个人在他具体发展的过程中所碰到的人际关系越来越复杂,从个人到家庭、邻里,再扩展到社会,一直到人类全体。但如果我们只停在人类全体,那还不是儒家精神的充分体现,一定要超出人类全体之上。所以,我认为儒家的人文主义是一个开放的人文主义。它不是一个以人类为中心的思想体系。460

23、儒家讲的恶有三类,一类是限制,一类是惰性,还有一类是自欺。如果是限制的而不是发展的,是惰性的而不是动态的,是自我欺骗的而不是真诚的,这就是恶。P463

24、儒家的“五经”是对人的不同侧面的理解,是五种具有儒家特色的洞见。《诗经》代表对人的感性、艺术性的理解;《尚书》代表对人的政治性、政治理想的理解;《礼记》代表对人的社会性的理解;《春秋》代表对人的历史性的理解;《易经》代表对人的哲学性、超越性的理解。P468

25、从广义的宗教定义来说,任何有生命力的意识形态都有宗教性,都有其特殊的终极关怀。P475

26、儒家传统基本上是通过教育的影响、道德的影响来行驶它的权威,而不只是通过政治的权力。因此,用政治的权利或权威政治的方式来理解儒家,是对儒家的曲解。P481

27、儒家的道德理性的一个基本点是信赖,即对社会的信赖。P488

28、如果工具理性是引导科学发展的惟一依据,它基本上是狭隘的、短视的;不仅有把人类的各种价值摧毁的霸气,同时也有把人类带到毁灭边缘的鲁莽。P506

29、我的脾性是喜静厌动,宁默勿语,就简避繁。如果依照我自己的性向,闭门读书,尚友千古,精心撰述,常和二三同道论学,享受天伦之乐,偶尔借题发挥,是最称,心快意的生活方式,因此程伊川所谓“半日静坐,半日读书”对我有很大的吸引力。P525

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