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【原创】儒学的宗教性  

2013-12-02 08:41:43|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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书名:中庸(杜维明作品系列)
作者:杜维明
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版年:2013-6
页数:154
ISBN:9787108043337
豆瓣评分:8.5分(22人评价)
博主评价:
未评价很差较差还行推荐力荐
来自豆瓣读书资源

儒学的宗教性

——读《中庸 论儒学的宗教性》


     两年前曾经阅读过杜维明先生出版的《中庸洞见》一书,其实手头的这部书就是《中庸洞见》的再版。应该说,关于“中庸”的书读得虽然没有《论语》方面的多,但也是不止一本,不止一家之言了。但坦率地说,对“中庸”我还是未能理解到最为本质的层面。

我知道学习阅读和研究《中庸》这部著作的重要,是因为我对《论语》的深入学习,朱熹把《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》定为四书,成为儒家文化的经典,是很有道理的。作为一家文化而言,应该是自成体系的,因而想深入了解和学习掌握儒家思想,就不可以仅停留在哪一部经典的学习。

读《论语》,我知道孔子代表的儒家思想的核心是“仁”,《论语》中孔子与弟子及社会贤达探讨“仁”无数次,但终难看到有一个标准答案。这就使人感到理解儒家文化的艰难与玄虚。我的感觉,儒家文化具有宗教性,正是这种宗教性造就了漫长的封建时期的一大批士阶层。而这样的士阶层,是西方宗教之下所没有的,也是中国传统文化独有的现象。儒家文化的宗教性是超越现实人生之后所形成的,并且这种超越的宗教性始终与现实人生是一体的,不像西方的宗教性与现实人生是分离的。

这次算是重读杜维明先生关于中庸的论述,我所收获不在上面提及的认识这里。我的收获是我终于弄清楚“仁”的理解,以及对儒者的认识。《论语》中有“先行其言而后从之”,子夏又说“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”。于《中庸》之中我看到了孔子说过的这样的话“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇”。在《论语》中我们感受到,“仁”似乎是全人应该具有的品质,而“仁”又似乎包含了义、礼、智、信、勇等,但有义、礼、智、信、勇的人却未必有人,这就是其关系。孔子一句“力行近乎仁”让我明白了,儒者是行动派,重在做,而非说;重在行动,而非理论。而我们评价一个人是否仁心宅厚关键的标准就该看这个人是不是能够身体力行,能够身体力行就是“仁者”,指手画脚、颐指气使的人离仁者的距离是天与地的距离。

因此,做仁者,就该从脚踏实地做起。好高骛远、眼高手低会让一个人离仁者越来越远。

 【原创】儒学的宗教性 - 乐山乐水 - 生命本色

 

《中庸 论儒学的宗教性》(杜维明著 三联书店 20136月北京第1版第1次印刷)读书笔记:

    1、郭忠孝说,“中”是天下绝对正确的东西的终极实现,而“庸”则是天下绝对转化的东西的全面渗透。P21

2、所谓“中”,就是一个人绝对不受外在力量骚扰的心灵状态。P27

3、“述”与“作”不同,它包含着担当起对既定遗业加以发扬光大的责任。为要担当这种责任,一个人就必须对所继承的遗产的优势和局限性有一种周密的认识。没有这种批判性意识,“信而好古”就只是一种依恋过去的怀旧。“述”并不是简单地制作一些新的东西,而是在于制作新的东西的同时,也承担起传承古人智慧的责任。因此,它既包含道德义务没有包含一种历史意识。P51

4、喻于义的人与喻于利的人不同,他决心以公正公开的方式把他认为正当的事情实现出来。P63

5、儒家坚持认为:终极的自我转化,不是超离人性,而是实现人性。P116

6、“夫孝者,善继人之志,善述人之事也。”父亲活在儿子的记忆中,他通过儿子继续活着,并对社会变革产生某种社会影响。P129

7、孝祖敬天不是一种保守的观念,而是一种保护自然的观念,它们试图在天人之间建立一种互存互动的有机统一体的范式。P130

8、为了要本真地体现人性,社群必须克服狭隘的地方观念,国家必须克服种族中心主义,世界必须克服人类中心主义。依儒家的包容的人文主义,经过转化了的自我,通过个人和社群渐次超越自我中心主义、裙带关系、狭隘地方观念、种族中心主义和人类中心主义,而达到“与天地万物一体”。P141

9、一旦我们通过承担起自我教育的全部责任而获得道,我们就可以从几乎任何人际交往中获益,包括父母的亲切关怀及老师的启发教导。P147

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