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生命本色

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【原创】论仁  

2013-12-13 09:35:22|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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书名:仁与修身:儒家思想论集(杜维明作品系列)
作者:杜维明
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版年:2013-6
ISBN:9787108043085
豆瓣评分:8.8分(24人评价)
博主评价:
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来自豆瓣读书资源

论仁

——读《仁与修身》

 

 

《仁与修身》(杜维明著 三联书店 20136月北京第1版第1次印刷)读书笔记:

    1、在《创世纪》中,亚伯拉罕把自己的儿子作为祭品的行动说明了信仰不仅超越了律法而且超越了人的理性。在儒家看来,这种意义领域的假定完全超出了“礼”的人性化范围,所以是不可理解的。P39

2、只要人的自我形象主要是依赖于他人的外在反映,那么他的内在方向就会丧失殆尽。结果他能长久“处约”或“处乐”的能力也将被削弱。一个“血气方刚”的人,不一定达到了真正意义的“刚”。在儒家看来,“刚”是指人在决定自身如何追求和表现“道”时不受外界影响的能力。P51

3、人最持续依恋的事物之一即是自己的生命,所以无疑的,死的艺术就是对老年人最主要的挑战。P51-52

4、在自我修养漫长而又不可避免的旅途中,一个老年人应当是在充实自己生命方面以令人激赏的成果遥遥领先。因此,理想地说,年是高是智慧和机智的象征,是经验和坚毅的标志。P52

5、儒家传统中所谓的“学”,不仅应包括理智和道德的成长,也应包括身体的成长。P53

6、理想上,礼仪化应完全与人性化一致。并且“礼”不应被认为是社会强加于人性之上的东西,而应被看做是根据清晰表达之文化价值所创造出来的人性精华。P56

7、不惑的成人不仅在理智上是警觉的,在感情上也是稳健的。他心灵的自立不仅象征着智慧,也象征着道德勇气。P60

8、严格地说,儒家学说的出发点是修身而不是社会责任。P83

9、宋明理学家口中的圣人是最可信、最真实的人。现在我们可以补充说,圣人也是最真诚的人,这是说圣人对于他的人性是最诚实的。P86

10、在《识仁篇》中,程颢提出了“仁者,浑然与物同体”的论点。P87

11、大体是指使人成为人的内在固有的道德感情;小体是指使人成为动物界一员的那些基本的本能要求。P103

12、王阳明说“大人者以天地万物为一体者也。”P112

13、“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”圣人,作为最诚实的人,是“从容中道”的,因为他已经与天合而为一了。当一个人还未完全与天合一时,他就必须努力去“择善而固执之”,以做到诚,从而完全地发展自己的人性。P115-116

14、“体会”是指经验地理解,好似个人亲自面临或遇到那些将被理解的东西。P123

15、宋明儒学家不仅用自己的头脑,而且还用自己的整个“身心”去思考问题。P124

16、朱熹的“格物”的概念不是经验性科学的概念而是到的宗教的概念。P136

17、“夫良知一也,以其妙用而言谓之神,以其流行而言谓之气,以其凝聚而言谓之精。”P184

18、王阳明的四句教:无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。P190

19、在传统的中国政治文化里,如何学习做人,被认为是“仁政”最重要的任务之一。P209

20、王昆对颜元的赞语“开两千年不能开之口,下两千年不敢下之笔。”P221

21、“宁为真白丁,不做假秀才”。——颜元

22、知识,如果不能运用到现实人生中就是空谈。真知识同时就是某种形式的行动,这种行动必须在世上产生实际的差异,因为实践性是真知不可或缺的准绳。P234

23、一个人弃绝礼仪修炼的当下一刻,他已经偏离了自我修养的道路。P236

24、知识,如果不能运用到现实人生中就是空谈。真知识同时就是某种形式的行动,这种行动必须在世上产生实际的差异,因为实践性是真知不可或缺的准绳。

25、人是依靠做、实践以及行动,而成为他应该成为的人。人永远不能借静坐冥思而真正发展他自己。P247

26

 

延伸阅读:

●黄宗羲的《明儒学案》

●熊十力的《语要》

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