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生命本色

——人生各不相同,全在于思想!

 
 
 

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【原创】人生的思考  

2013-11-13 11:24:22|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人生的思考

——读钱穆的《人生十论》

【原创】人生的思考 - 乐山乐水 - 生命本色

  



《人生十论》(钱穆著 三联书店 20099月北京第1201110月北京第5次印刷)读书笔记:

    1、对精神界向往的最高发展有宗教,对物质界向往的最高发展有科学。前者偏于情感,后者偏于理智。若借用美国心理学家詹姆士的话,宗教是软心肠的,科学是硬心肠的。P3

2、禅宗说迷即是悟,烦恼即是涅槃,众生即是佛,无明即是真如。P7

3、中国儒家的人生,不偏向外,也不偏向内。不偏向心,也不偏向物。他也不屹然中立,他也有向往,但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地,便是他的终极宁止点。P7

4、儒家思想不会走上宗教的路,他不想在外面建立一个上帝。他只说人性由天命来,性善,说自尽己性,如此则上帝便在自己的性分内。P8

5、有目的有意义的人生,我们将称之为人文的人生,或文化的人生,以示别于自然的人生,即只以求生为唯一目的之人生。P21

6、人类一达到这种文化人生自由的境界,回头来看自然人生,会觉索然寡味,于是人类便禁不住自己去尽量使用这一个自由。甚至宁愿把自然人生的唯一目的,即求生目的也不要,而去追向这自由。所以西方人说,不自由,毋宁死。自杀寻死,也是人的自由。科学的机械论,宗教的目的论,都管不住这一个决心,都说不明这一种自由。P23

7、自杀是文化人生中的一件事,并非自然人生中的一件事。自然人生只求生,文化人生甚至求死。求死也有一目的,即是从自然人生中求解放,求自由。P23

8、人类文化则决不是唯物的,而是心物交融的,生命与物质交融的。P37

9、中国所长,不在宗教,不在科学,亦不在哲学,而在其注重讨论人生大道上。P48

10、就西方言,主张个人主义者,常易轻视人类之全体。他们不以个人为全体之工具,即以全体为个人之工具。中国人的人生观,乃非个人,非全体,亦个人,亦全体,而为一种群己融洽天人融洽之人生。由中国古来习用语说之,此乃一种道德人生,亦即伦理人生。P53

11、父子与兄弟为天伦,君臣与朋友为人伦。从天伦有家庭,从人伦有社会。而夫妇一伦,则界在天人之际。夫妇如朋友,属人伦,而天伦由此一人伦而来。故就自然言,先有天,后有人。就人文言,实先有人而后有天。P53-54

12、中国人之所谓修身,既非个人主义,亦非全体主义,而乃一种个人中心之大群主义,亦可谓是以小我作中心之社会主义。P54

13、人既才性不同,则分途异趣,断难一致。P61

14、禅家有言,运水搬柴,即是神通。P61

15、立功有际遇,立言有条件,只有立德,不为际遇条件之所限。P63

16、照常理论,尽其在我是一件省力事,可能事。求其在人,是一件吃力事,未必可能事。人为何不用心在自己身上,做省力的可能事来求完成我。而偏要用心在他人身上,做吃力的不可能事来先求完成了他呢?P65

17、礼不在防御人,而在诱导人。P65

18、内本己心是忠,外推他心是恕。P69

19、求圆满,则必求有限。求有成,则必求有死。死是把人生定一界限,可让人生圆满有成。P71

20、宗教宇宙是唯神的,科学宇宙是唯物的。唯心哲学里的宇宙,仍只会照察到有神与物,没有照察到有心,因其把离开了身的心来照察的,便再也照察不到心。P88

21、孔子教人把心安放在道之内,安放在仁之内。P88

22、过一天算一天,这不叫人生。P168

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