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生命本色

——人生各不相同,全在于思想!

 
 
 

日志

 
 

【原创】生命教育与人的性情  

2012-05-20 21:00:25|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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生命教育与人的性情

—读霍韬晦讲《论语》有感

【原创】生命教育与人的性情 - 乐山乐水 - 生命本色

5月17日,一马来西亚的博友“一毛姐姐”登陆我的博客阅读了我的博文《儒家文化的思考》,留言问我认识她的老师霍韬晦教授吗?此前,我对霍韬晦教授一无所知,到网络上搜索,才知道霍韬晦教授是当代的思想家、儒者、教育家、文化学者。现任香港人文学院院长、新加坡东亚人文研究所所长,也是中国文化书院海外导师。搜寻他的著作,简单浏览作品介绍,遂认为这个人需要我了解。当即在当当网订购了6部他的著作,19日收到所购之书,放下手头尚未读完的书,一口气阅读了他的《霍韬晦讲论语》一书。

能使我放下手头正在阅读的书,来阅读他的著作的原因就是,大约10年前我开始关注生命教育,而后注意情感教育和《论语》,思考教育从未间断,霍先生的这本书所提出的思想正好把我所思考的这些问题有机的连接在了一起。他提出了性情教育学说,认为性情教育正是生命成长的教育。接受他的看法,有一种使我豁然开朗、醍醐灌顶的感觉,十几年的思考和阅读,因为“性情教育”便把这些零碎的认识一下子统一在了一个整体之中。

日常生活中,在酒桌之上常听人说某某是性情中人。那个时候,听闻这样的话语,并未多想。今天读了这本书后才忽然意识到“性情”与人的生命成长,与教育、与人生有着那样紧密的联系。这些年,一直探讨和摸索教育的本质和规律,认识到现行教育的弊端是做人教育的缺失。而做人教育与生命成长,与人的情感密切相关,从哪里入手找到解决办法尚未思考清楚,很久以前朱小蔓先生就探讨情感教育,有着很卓越的认识。但我总是感觉朱小蔓先生的认识在整个的教育领域和现实境遇中还是很孤立突兀的,其研究的路数还是西方式的研究方法,尽管她和她的一批弟子在这个领域中做出了巨大的贡献,研究范围也在逐渐扩大,但还是感到有局限。而霍韬晦先生的“性情说”这一理论,是立足于整个世界的视野,着力发掘传统文化在教育中的地位和作用,看到了孔子的“仁”在当今教育中的意义。霍先生把孔子的“仁”解释为“性情”相对于以往看到的各家对“仁”的解释更能接近“仁”的核心与本质,也颇有新意。他认为“‘性’是存在义,即人的存在就是如此;‘情’就是感通,以显示人的生命必然开放,以与他人他物感通。以‘情’说‘性’,即以人的开放性、感通性来说明人的存在上的特征;两者相融,彼此一体,所以情即性,性即情;二而一,一而二,非其它的动植物生命可比,这才能成就人伦世界、和谐社会。这也就是人所特有的文明。文明不能只靠知识和理性,还要有性情润泽”。这样霍先生便把东西方对“人”的最本质的认识揭示了出来,也给出了较全面的认识的方法。他的思考不能不令我眼前一亮。

在书中,霍韬晦先生高度赞扬了孔子的思想。他认为“《论语》是一部开发你志气的书,使你从庸俗的动物本能的世界中醒悟过来。”他还认为“《论语》是一本教你求道的书。求精神超升之道,求人格挺立之道。”我私自认为,这样的评价是很精准的,一点都不过分。那么,作为思想家、教育家的孔子教我们什么呢?霍教授用五个专题告诉我们,一是孔子教我们爱人,二是孔子教我们要有感激心,三是孔子教我们不要逃避,四是孔子教我们要有文化修养,五是孔子教我们深入生命的秘密。而这些都是事关生命成长的问题。孔子本身的生命成长过程,在《论语》中就能够透视出来。霍先生说“西方人凭借理性发展出知识和技术的世界,那是因为他们把握着人生命中具有理性的秘密。”而他认为孔子发现的人生命中的秘密就是人的性情,这性情的秘密要比理性的秘密更高、更幽深,所以,我们后人还要深入生命的秘密。对人类而言,面临的问题,理性似乎走到了尽头,显得无能为力。前段时间,我就认识到科学应该受到质疑了,科学对人类社会而言做了大好事,但也做了很多的孽。科学是什么东西,不正是西方所谓的理性的产物吗?因而理性也就不能不接受质疑。理性同样存在着局限和缺陷,甚至有些缺陷会是致命的。科学如此,那么近百年来我们所追求的民主呢?是不是与科学是一样的东西?霍先生让我认识到人类的理性也非至高无上的,当然霍先生并不是否认理性。正如他所言,“孔子并不排斥理性,他只是把理性收归性情。影响所及,中国人做事必然是情理兼备。”“情理兼备”才是“尽善尽美”,才有生命的超越与升华。

现在看来,研究中国的传统文化,需要具有世界的眼光,具有中西兼容的研究方法。在中国的传统文化之中蕴藏着巨大的解决当今社会问题、教育问题、经济问题、人的危机问题的巨大财富。没有这样的视野,没有这样的历史观念,难以做好这方面的研究,难以使民族的文化继承下来并发挥其巨大的作用。而这个任务还需要中华民族的人来完成。

当然,霍先生的“性情说”没有错,我是很赞赏的。但问题是指导人生命成长的“性情”应该是尽善尽美的性情,如何区分成了现实生活中的一个难题。是非不分、美丑不分、善恶不分、好坏不分,唯利是图已经成了当下的状况,不然怎么国家的领导会提出“八荣八耻”的问题呢?在此情境之下,就需要做好传统文化的普及工作,这样的普及可不是十年八年的事情,百年树人一点都不为过,孔子奔波一生一世,也未能实现自己的理想。好在在其后世有众多的士人相信他的思想,才使民族的血脉得以传承。为万世开太平,没有往圣的绝学看来真的是很难得事情。

还有一个重要的启示,霍先生的著作使我认识到“价值”问题,尤其是“伦理价值”问题。以前虽然认识到了人生或生命价值的问题,但尚未意识到价值存在着梯次问题。价值应该有境界的区别,因为价值与性情相关,性情又是有深度之别的。从这个角度看,世界和社会应该是多层次的,而不应该是平的。但目前的问题是,世界在变平。人的价值在趋平倒是现实。这不禁使我很想读读《世界是平的》这本书来了。几年前曾有人向我推荐过这本书,我不置一顾。现在看来有些必要了。

社会和人生未来会如何,取决于人心,取决于社会中人自己,这本没错,人人做好自己这个社会就会和谐。但仅此还不够,也不能忽视制度的变革,制度的变革会加速这个过程。我们期待这个社会尽早会变得越来越美好。

感谢霍先生带给我的启示,感谢博友“一毛姐姐”的提示。感谢此书开阔了我的眼界。

阅读这本书可以参阅于丹讲《论语》,虽未能认真阅读于丹的《论语》,但感觉霍先生的讲《论语》与于丹讲《论语》有相似之处,但霍先生的看法可能更高。

 

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《霍韬晦讲论语》(霍韬晦著 中国人民大学出版社 2010年3月第1版第1次印刷)读书笔记: 

●一个人的成长并非由其生理、种族、肤色、血缘界定,而是由其文化界定。民族亦然,一个民族能够不死,所谓“存亡国,继绝世”,靠的绝对是其文化的力量。P002

●文化有不同的行程,亦即民族各有不同的目标与价值追求。希腊人要认识外在世界,希伯来人要回归上帝,印度人要追求解脱,中国人要成圣成贤,这就是各有所成。数千年后彼此相遇,若不能互相了解、互相尊重,反而以力向加,当然血战。P002

●孔子所教的,乃是一种生命成长的学问。先成长,后承担;生命的根基稳了,才有实现理想的可能。P009

●《论语》是一本教你求道的书。求精神超升之道,求人格挺立之道。P010

●只有先把自己的人生成长起来,才能保证成事的素质和级数。分清本末,分清先后,关键在人,关键在人的素养。P010

●人间绝学,心浮气躁者不能得之。P010

●苏格拉底开出由理性探讨知识之路。印度的佛陀却是追求一条由精进修行、成长智慧,然后得精神超升之路;简言之就是解脱之路。P012-013

●涅槃不是死亡,而是理想生命的开始。P014

●在理性和私欲的冲突上,起决定作用的,往往反而不是理性,否则苏格拉底也不会被判死刑了。P016

●人有真性情,才能冲破现实的限制;不计成败、全力以赴,这才能开出真理想。所以在方法论上,孔子并非从理性入,而是从文化的本源入,也就是从生命的向上之性情入。P018

●西方文明大体上是集苏格拉底的理性之路与耶稣的救赎之路而成,印度则以佛陀的解脱之路为标竿,若在中国,便不能不以孔子的开发性情以成长人生,并承担世运为独步。P019

●孔子的睿智和洞见:以性情为一切文化之根,向前可以发展知识与技术,向左向右可以成就社会和谐、公平公正,向上可以开拓胸襟眼界,安顿精神归止,四通八达、上下贯穿,以总持人类所开创的一切价值,使“道并行而不相悖”,博厚配地,高明配天,不是很恢弘、很有远见、很有深度、很有启发吗?P019

●西方人凭借理性发展出知识和技术的世界,那是因为他们把握着人生命中具有理性的秘密。P022

●情也是理,直透于生命之深处,当其涌现,即义无反顾、挺身而出、不计成败。P022

●社会败坏问题不是出在制度,而是出在人心。人的野心制造出一切社会问题,同时也让他自己迷失。P022

●思辨与实践分开,是西方理性文明的特征。离开理性这个工具,西方人找不到别的途径。P031

●经过佛教的扫荡,我们才知道由理性思辨所形成的知识,其实是一种“执”,即“法执”;“法执”阻碍着我们对存在的透入。P033

●礼乐问题、体制问题、风俗问题、道德问题,其立足点最深之处不是理性,而是性情。P033

●性情与理性不同。西方人开拓理性世界,孔子则建立性情世间。但孔子并不排斥理性,他只是把理性收归性情。影响所及,中国人做事必然是情理兼备。P037

●“性”是存在义,即人的存在就是如此;“情”就是感通,以显示人的生命必然开放,以与他人他物感通。以“情”说“性”,即以人的开放性、感通性来说明人的存在上的特征;两者相融,彼此一体,所以情即性,性即情;二而一,一而二,非其它的动植物生命可比,这才能成就人伦世界、和谐社会。这也就是人所特有的文明。文明不能只靠知识和理性,还要有性情润泽,否则,人活下去有什么意思呢?P038

●今天的社会正由于教育失败,教育方向错了,只强调知识,只强调技能,一味迎合市场需要,向庸俗的价值观念妥协,社会现象安得不下沉?P044

●学习不是学习知识,而是突破天生的本能局限。P053

●人成“人”,不以生理或法律为标准,而以修养为标准。P056

●生命的超升就是从内里改造自己、提升自己,以创造出一个新生命。所以人的创造力不但向外创造,还要向内创造他自己。P056

●一个人没有决断力,若非糊涂,就是油滑、逃避责任。P059

●价值世界不乱,社会才稳定和谐。P063

●立志不是靠理性思考,而是靠性情推动。P072

●圣贤不是天生,而是力学而来。P072-073

●成固可喜,败亦欣然。成败都是命,但这个“命”绝非先定,它是随我的努力而后见。P076

●行道本来就是为了行义,而非着眼于成果。事成,足证义有必然;不成,亦见义之所在。我已不负初心,我已尽力,我已无愧于我的所信,我可以挺立于天地之间。P077

●人的气质或才能皆不足恃,唯有文化教养可以使人真正成长。P089

●“生命成长”表示人的生命要有所“成”、有所“长”,有所“成”即是要追求更高价值,有所“长”即是要不断突破自己,这不但是一个动态的过程,而且充满“质”的蜕变。P092

●知识之学需要理性的方法,生命成长之学则需要从感受进入。人对性情的自觉,是来自对自己生命的内省、对自己的心的体会。P093

●生命教育必然是建基于感受和体会的。P094

●生命成长必须由感受开始,而不能由怀疑开始。P095

●正如我常说:“人生只有一事值得努力,就是成长自己,其他都可以放下。”为什么?因为生命可贵,你不利用有限的时光,怎能把生命提升到最高点,做出最大的贡献呢?怎能向你自己交代呢?P098

●因为制度是一种压力,让它无限膨胀,人将转身无地;制度是一种外来的要求,它会扼杀人的主动性;制度是一种形式,它会把人训练成一个机器,最后失去创造力。P104

●真正的爱,是要去了解他、体谅他、鼓励他、开发他,最终使他成长,才是真爱。有性情的人,才会懂得付出真爱和珍惜真爱。P115

●真正能令人生起信念的,不是理性,而是性情。P120

延伸阅读:

◎《当代文化批判——一个东方人文学者的回应》 霍韬晦著

◎《如实观的哲学》霍韬晦著

◎《现代佛学》 霍韬晦著

◎《天地唯情》霍韬晦著

◎《文化意识与道德理性》 唐君毅著

◎《第三次浪潮》 托夫勒著

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