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【原创】钱穆的忧虑  

2012-03-15 14:01:21|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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钱穆的忧虑

——读钱穆的《文化与教育》

【原创】钱穆的忧虑 - 乐山乐水 - 生命本色

  

读《文化与教育》一书,我看到的不单是钱穆老先生对人生和世界的洞见,更多的是他对这个世界和人生的忧虑,尤其是对这个有着悠久历史的民族和国家前途的忧虑。

以往对钱穆不是不了解,但了解甚少。读先生的文字,才知道先生人品之敦厚,才情之深茂。先生一生潜心向学,不以一党一派和政治势力为转移。为人为学当以先生为楷模。

此部著作汇集了先生青壮年时期经历世事的一些看法,用先生的话说就是“未尝敢轻援笔论当世”,但因“国难以来,逃死后方,遂稍稍破此戒。譬如候虫之鸣,感于气变,不能自己”,才于1943年将有关文化问题汇成上卷,有关教育问题汇成下卷,遂成此书。

走近大师,才知道自己年少无知,荒废了那么多的美好时光,而学问天地又是如此浩瀚无边。面对着大师,才知道自己幼稚无知,贫乏得可怜。此时才懂得颜子评价老师时说过的一句话“仰之弥高,钻之弥坚”的内在意义。我们知道钱穆生在甲午中日战争的次年,到他这本书结集出版已是年近半百之人,半个世纪的沧桑变幻,作为一代学人对世界的现实和未来他有自己的思考。而那些思考穿越了岁月的沧桑,今天读来还依然让人感到那么具有力量。那个时代所存在的一些问题,到今天有些东西还依然顽固的存在。钱穆是忧国忧民的,他更忧虑民族的未来和文化,他不愿意在政治的旋流中角逐,所以国难之后,国共之争已见分晓之际,他只身去了香港,创办了新亚书院。直到1967年才定居台湾。

随着书读得越来越多,就越不敢妄加评论这些先辈。但还是想说书里的文字带给我们的思考。在那样一个需要启蒙的时代,钱穆老先生以其卓越的眼光,发现了现实的问题在文化的冲突,他深深的忧虑我们的传统文化,奔走呐喊,在东西文化文明的冲突中找寻着我们的出路。那个时候,有那样的眼界与睿智也是不多见的,即便是今天也很少有人会注意文化与文明的差别与冲突。人们只是想着尽快的富裕,却不知道全部的人生与智慧究竟在哪里。围绕着文化问题,钱先生对照了东西方的人生观,中国的文化与中国军人,文化与青年等问题;就教育的问题思考了大学制度的改革,民主精神,人才问题,政治家与政治风度等问题。思考问题之深,今人也恐难及之。对于,教育和文化工作者而言,真的很应该认真的思考和研究钱穆老先生的这些文字。以期不辜负老先生生前的愿望,并能促使我们的生命不在缺陷中走过……

 

【原创】钱穆的忧虑 - 乐山乐水 - 生命本色

 

《文化与教育》(三联书店 2009年10月北京第1版 2010年3月北京第2次印刷)读书笔记:

非仁无以群,非群无以久,非久无以化,非化无以成文。而人心之仁当境发露,则又时时随其年寿对镜而有异。大较言之,青年少年则常见于孝,壮年中年则常见于爱,老年晚年则常见于慈。曰孝,曰爱,曰慈,皆仁也。中印欧三方文化大流,莫不汲源于此,而各有其所偏。大抵中国主孝,欧西主爱,印度主慈。故中国之教在青年,欧西在壮年,印度在老年。我估锡以嘉名,则中国乃青年性的文化,欧西壮年性的文化,而印度则老年性的文化也。又赠之美谥,则中国为孝的文化,欧西为爱的文化,而印度为慈的文化。P4-5

●欧土不重孝,佛徒不言爱,是中国得其全,而印欧得其偏。中国如新春,前望皆生成也。欧土如盛夏,前望则肃杀矣。印度如深秋,前望则凝寂矣。P9

●印度佛教文明之影响于中国者,以信仰与思维方面为深。而阿拉伯回教文明之传播于中国者,以文物与创制方面为广。一属抽象的形而上者,一属具体的形而下者。P19-20

●近百年来之中国人,遂以其急功近利之浅薄观念,自促其传统旧文化之崩溃,而终亦未能接近西方新文化之真相。P22

●印度文化之传入,纯以学理信心相感召,故不易引起中国人之反感。阿拉伯文化之传入,正当中国盛世,故易于大气包举。今欧洲文化之东渐,一方正值中国衰世,力不足以负之而趋。P23

●人类对自己人生的观念,虽说千差万别,不胜诡异,然似乎大体上可以只分成两类。第一种为现实的人生观,第二种为理想的人生观。比较偏向渺小方面者,是现实的;偏向伟大方面者,是理想的。现实的常以自我为中心,为自我而奋斗;理想的常依宇宙为归宿,为宇宙而牺牲。这是两大派人生观之分野所在。现实的常有偏肉体的倾向,理想的常有偏心灵的倾向。从肉体的方面来认识宇宙,则常主张亲验与实证;从偏心灵的方面来认识宇宙,则常从事玄想与推理。主张亲验与实证,常易走向物质自然环境,为科学与艺术之起源。从事玄想与推理,则走向精神文化环境,为宗教与历史之前导。第一派喜欢自我的智识与自由,第二派着重对宇宙之信仰与崇拜。第一派之口号常是满足欲望。第二派的口号则为服从理性。第一派常充满欢乐的气氛,因尘世现实较易满足。第二派常附以悲悔的情态,因天界圣境终极难忘。他们的态度,影响于对人。第一派常注重辩论,第二派常注重感化。第一派奖励聪明,第二派提倡慈悲。第一派常积极企慕成功,第二派常消极提倡同情。第一派的社群,常趋于积极与斗争,第二派的社群,则趋于平等与和谐。P27-29

●我们是以崇拜历史崇拜古代圣贤代替了崇拜上帝的宗教。其实我们民族的崇拜历史心理,已经是心灵上之理想化,已经是超小我的一种宗教信仰。崇拜古代圣贤,可以说是一种人文教。崇拜天国上帝,可以说是一种神道教。神道教要求灵魂超升,要求天国福德,是纯理想的,极端的,非现实的。中国人崇拜历史,因此不求灵魂超生,而求子孙绵延。P33

●一门学术之发黄滋长,固贵有专家,而尤贵有大师。大师者,仍是通一方之学,超乎各部专门之上而会通其全部之大义者是也。一部门学术之有大师,如网之在纲,裘之有领,一提挈而全体举。P63-64

●要之大学教育之所造就,当先求其为通人而后始及于专家。而细碎无当大体之学程,则尤以少设为是。P65

●试问一国之政治不上轨道,经济岂能独荣。亦未有其国人全昧于以往之历史,而政治可以有办法者。亦未有其人绝不通文学哲学,而可以通史学者。仅以实用主义谈教育,必使学者专务于谋出路,寻职业,自私自利,只图温饱。而整个教育精神,亦必限于急功而近利,舍本而逐末。教育精神自有其大者远者,此则惟通才达识者知之,擅一材一艺以绝业名专门者,往往不知也。P66

●苟遇良师,则一年授课,实胜如十年之勤读也。P68

●日亲浅易之读物,永不能达高深之了解。施教之标格日迁就,受教者之智慧日窒塞。P80

●彼心神之所接触者,仅限于眼前数十年间之思想事物而止。彼之情感何从潜深?意志何从超拔?趣味何从丰博?胸襟何从豁朗?此等教育,大率为目前计,不为文化之传统计。此等教育所造就之人才,除却所谓科学知识外将一无所得。P81

●若谓中土尚文,则西国尚口。若谓中国乃纸片政治,则西国乃唇舌政治。盖中土以学治,而西国以党治。P110

●一政治家之可贵,固然在其政才与政绩。而更可贵者,则在其政治之风度。昔宋儒论学,特创气象一语,常令学者玩索圣贤气象。气象之为事,可以心领神会,难于言辞描绘。风者乃指一种风力,度者则指一种个格度。风力者,如风之遇物,披拂感动,当者皆靡。格度则如寸矩尺规,万物不齐,得之为检校而自归于齐。故观察大政治家之风度,每不在其自身,而在其周围。凡此政治家风度潜力之所及,自足以感靡伦类,规范侪偶。如风偃物,同趋一向。如度规形,同成一式。因此以政治家之风度,其潜力所及,每成为一时代政治之风度。而此一政治风度,既已为群力所凝,往往可以持续发展,达于数值十年乃至数世之久者。P113

●骄与暴,为一大政治家完成其事业后易犯之缺点,而始皇帝不能免。为中国首创一统之局者为秦始皇,为中国确立文治之制者为汉武帝。P116

●诸葛尝谓“开诚心,布公道”,此六字即足括尽大政治家之应有风度。诚心最为高风,公道最为广度。P119

●严格言之,仅有政才政绩,而无政德,则皆不足为政治家。故大政治家必当先有高远之理想,与独特之自负。在换一面言之,政治事业,乃彻底的一种英雄领袖的事业,而干政治者,又绝不当以政事表显其英雄才情领袖地位尽瘁牺牲于政事。P119-120

●政治家理想的风力,应在能尊贤。理想的格度,应在能容众。P120

●霸术无当于我华所抱政治之理想,霸才自亦非大政治家之风度。P121

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