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生命本色

——人生各不相同,全在于思想!

 
 
 

日志

 
 

【原创】中国的传统文化与孔子  

2011-08-09 13:41:38|  分类: 我读《论语》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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书名:孔子传(第二辑)
作者:李长之
出版年:2010-11
页数:331
ISBN:9787506040235
豆瓣评分:分(4人评价)
博主评价:
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来自豆瓣读书资源

中国的传统文化与孔子

——读李长之的《孔子传》有感

    读李长之的《孔子传》感受到的是一种浓烈的对先圣的敬仰之情,还有心中的情感与现实的不和谐。李长之先生透过孔子看穿了这个民族的历史和文化,所以这本书的编者说:“孔子的一生是标本式的一生。每个知识分子,或者说,每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人,都和孔子一样,一生在现实的大地上寻求理想与现实的可能性。追求、碰壁,然后或者坚持立场,或者修正理念,我们每一个人都是这样逐步完善自己,最终找到在人间诗意栖居的方式。回望两千多年那个风尘仆仆的背影,他不但是我们精神上的父亲,也是我们命运的引领者”。孔子的命运正是千百年来这个社会知识分子的命运,所以无论哪一个后世人的精神血液里也逃脱不了孔子的精神血统的传承,所以依然是华夏子孙,依然是龙的传人。

    李长之先生是诗人又是文学批评家,他的才华下笔千言,但写作这部书的时候,却十万分的慎重,多次修改审核,足见其对孔子的热爱。他是一个性情中人,他的情感散布在他的作品之中。这部书的创作最初以《孔子的故事》出版,那是1956年的事情。写这部书在他的思想中也是做了长期的准备,因此读起来通俗易懂,是一部普及性读物,但却不失其严谨。

    我思考的是,李长之先生的命运,及其创作前后的经历。这本书突出的特色是在孔子的故事之后,附录了与之相关的六篇论文,在这些论文中我读出了中国文化的一脉相承,读出了孔子的影响。在这六篇文章中我更欣赏《孔子与屈原》一文,在这里李长之先生把孔子的思想与屈原的精神做了对比,收获颇多。屈原的痛苦,李白的苦闷都是来自感性的,尽管他们具有理性的头脑,但终归为感性所毁灭。而这样的毁灭也就带有了崇高和悲壮的美。人是不是总是向往理性,却脱不了感性的困扰,在感性与理性的抗争中,理性还是拧不过感性,常常是理性输给感性。正是这种情况,我忽然领悟到,孔子的“直在其中矣”是感性的直,而非理性的直;是情感的直,而非法治的直。中国人看世界与人生以感情为首,西方人看世界和人生以制度为先。这是中西文化的差异。没有孰优孰劣,孰是孰非的问题。中国文化中的照顾大局、以群为先的理念,虽然制约了人个性的充分发展,却也为人的生存化解了诸多的痛苦与困惑(个人的痛苦与国家民族的痛苦相比不值得一提;一时一事的痛苦不能与一生一世的幸福相提并论)。同时也造就了诸多为大义舍生忘死的英雄和普通人。这都是文化养育的结果。那么,是不是可以说在人生之中,感性是无限的,理性是有限的呢?再换另一个角度看,与人生哲学之中,东方哲学在探讨无限之中的问题,西方哲学则立足有限呢?

    在李长之先生的这部书里的所有文字,差不多都是1949年以前的文字,也就是意味着他的写作,差不多都是在国民政府时期,然而,随着他年龄的增长,20世纪60年代,李长之先生提笔修改《孔子的故事》准备重新再版,却因“文化大革命”而未能如愿。这是历史的遗憾,其实,即便在李长之先生创作《孔子的故事》之初,也就是国民政府时期,他一样面对着文化舆论上的压力,1919年新文化运动“打倒孔家店”声势浩大,他怎能不受到影响呢?在他的文字中,尤其是在附录的文章中,我能感受到他欲言又止,心有芥蒂的那种状态。我就想,一个文化工作者能够得遇一个开放的、自由的时代该是多么幸运。然而,长之先生虽说不上幸运亦说不上不幸。终归他的思想还有一些被留了下来。也不知道,历史上会有多少富有思想的创建都被专制扼杀在了摇篮里。

    如果长之先生能够活到现在该是什么样子?如果没有“文化大革命”又该是什么结果?长之先生的离世是损失,是这个国家和文化的损失。

【原创】中国的传统文化与孔子 - 乐山乐水 - 生命本色

 

 《孔子传》(李长之著 东方出版社 2010年11月第1版北京第1次印刷)读书笔记:

●伟大的批评家,眼光是锐利的,同时,情感也是热烈的。因为锐利,他见到大处,他探到根本,因为热烈,他最不能忘怀的,乃是人类。他可以不顾一切,为的真理,为的工作,为的使命,这是艺术家的人格,同时也是批评家的人格。P9-10

●人格上没有共鸣,不会有了解,但任何人的了解也都有主观的创造。P163

●儒家讲礼仪,这是形式,但最后讲权,权就超乎了形式。P166

●为与人相处而安,就得近人情。P167

●昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽,而百姓宁,孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。P172

●伯夷,圣之清者也,伊尹,圣之任者也,柳下惠,圣之和者也,孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成,集大成也者金声而玉振之也。金声也者,始条理也,玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也,终条理者,圣之事也。智譬则巧也,圣譬则力也。由射于百步之外也,其至尔力也,其中非尔力也。P173

●美这个概念,就像从物质中被火点燃起的一种精神力,它要依照那在上帝的聪明之下所首规划的理性的生物之形象而产生一种创造物。(温克尔曼)P179

●理智与情感如何才可以各得其所呢?这也需要“礼”。“礼”可以说是情感与理智的一种妥协,但却是一种巧妙而合理的妥协。P182

●“礼”乃是为适应群的生活计的一种心理准备。P182

●个人与群的冲突是不可避免的。但是纯粹抹杀个性,这样的群也就腐烂朽败;反之,纯粹听任个性,也势必使这样的群不得一日安。那么,怎么办呢?孔子告诉我们的态度是“群而不党”,是“周而不比”,是“泛爱众而亲仁”。然而这是原则,而不是实践。实践时须有一种方法,一方面保持自己的个性,一方面避免个人与群的冲突。这是一种艺术,这种艺术就是“礼”。P182

●无论礼是一种理想的社会的秩序说,或就礼是一种使理智与情感各得其所的,适应群的生活之心理准备说,或就礼是使群与个人减少冲突而增进愉悦的一种生活艺术说,礼是站在群的观点上而存在的。孔子注重礼,所以孔子的观点是侧重群的。P 182-183

●屈原的思想途径:是由个人到社会。P183

●孔子侧重在社会,所以对个人的过失有时候可以原谅,所以说:“观过知仁”。P183

●由社会到个人,是孔子;由个人到社会,是屈原。P184

●孔子是一个体味人生至深的人,不过他没因此埋没了自己的真性情。P188

●主观之诗人不必多阅世,阅世越浅则性情越真,李后主是也。P189

●因为屈原的生活是在贵族中,所以他注重个人,极其主观,但性情却高贵而真挚。孔子生长在贫贱中,所以注重群,很理智,很客观,气魄健拔而不做白昼的幻想。P189

●屈原几乎是一点委屈也受不了,一点缺陷也放不过的人。他要的,就须是完整的,就须是高洁的,就须是美丽的,假若其中有任何破绽,他就痛苦万分。P194

●不错,李白之飞扬跋扈,是掩不了内心的极大苦闷的,但他毕竟有洒脱的一刹那。他苦闷,但他能在某一种机会之下,藐视这种苦闷。他看重自己,但他在偶尔的场合之下,能超越自己。屈原却不行。屈原是极端沉溺的,他沉溺在悲天悯人的伟大情感之中,——他沉溺在对于自己的理想之守护与执著之中。P195

●幽默是什么呢?幽默乃是一个理智而有余裕时的产物,幽默乃是社交中的一种姿态。大凡接触实生活方面越多的人,体会生活越深的人,见到的人物越广的人,才会幽默。所以林肯会幽默。反之,忧忧郁寡欢,离群索居的人不会以幽默。孔子是能过群的生活的,并且也重视群的生活的,所以有幽默。屈原不然,所以屈原便没有幽默了。P196

●他(孔子)虽有高度的理智,但没因此涸竭了他强度的情感;正如他那强度情感也没使他因而一发而不可收,却恰恰为他的理智所控驭然。P197

●清水没有吸引力,明白如话没有吸引力,有吸引力的是深夜,是幽谷!P198

●人本来是人,人不是照着逻辑长成的。生命力的源头本来有烟,有雾,水至清则无鱼。P200

●人生是终须调和的,被压抑的部分,终会在不经意间突围而出,取得一点补偿。伟大的性格终于是完整的,表面虽若一偏,内力终有一种幽深的平衡。P203

●“知其不可而为之”,这是男性的气概;“忍而不能舍也”,这是女性的心肠。P209

●孔子和屈原是中国精神史上最伟大的纪念像,是中国人伦之极峰。孔子代表我们民族的精神,屈原代表我们民族的心灵!P210

●孔子一方面有救世的热肠,然而另方面绝不轻于妥协,他热中,但是绝不苟合。P219

●礼本是社会与个人的关系的定规,《书》便恰恰是和礼相配合,而记录着这种关系的变迁。P228

●殷人尚鬼,殷本是一种重感情,富有宗教情绪的文化,周却是讲度数,讲礼乐的一种理智文化。殷是浪漫的,周是古典的。孔子身为殷人,而向慕周,这说明他本为浪漫而渴望着古典!P249


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