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【原创】杜威的儿童教育思想  

2011-03-10 21:11:46|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  ——读《杜威教育文集》(第1卷)对教育的思考和认识

 

【原创】杜威的儿童教育思想 - 乐山乐水 - 生命本色

知道杜威这个人,大约是五年前的事情。那个时候我在网络上结识了一位在读的教育学硕士研究生,在他的博客上偶然了解到他阅读了杜威的《民主主义教育》一书,看着他对着本书的感悟和体会文章,我的内心里涌动着阅读的渴望,在随后的不长时间里便在当地书店买到了这本书。遗憾的是因为自己对教育理论的认识尚停留在很浅薄的阶段,没有读进去,放置案边很久,后送给了网络上结识的一位很上进的年轻老师。但内心里,总是有着一种放不下的感觉。遂于2008年12月在当当网邮购了一套《杜威教育文集》第1-5卷全部的有关杜威的系统教育思想的书籍。那个时候,铺天盖地的书籍,让我有些眼花缭乱,阅读习惯差不多都是随性的阅读,因而这套书记又被我冷落了两年之久。2010年岁末,总结反思自己的生命得失,倍感时间流逝之快,心头那种时不我待的感觉愈加强烈。正因为这种感觉,我才决定把自己2011年的阅读重点和方向集中在教育理论的学习上。

打开《杜威教育文集》第1卷,我才知道过往所阅读教育理论专著有些多余了,扑面而来的那些思想有些令我激动,教育生涯中很对关注的关键问题一下子与杜威老先生产生了共鸣。原来杜威的教育理论并不难懂。这套文集是为纪念杜威逝世50周年,诞辰145周年编辑的,阅读这套书的前言才知道,杜威首先是作为哲学家出现的,他的教育理论是建立在他的哲学思想体系之上的,因此才见他前无古人的完备的教育理论体系。

具有哲学家眼光的教育家杜威的眼光是独到的,他能敏锐的洞察教育的每一个细节。以往很多教育中相互矛盾、非此即彼的元素,在杜威的教育思想里得到了统一。在这方面我读出了中庸的味道,但不是折中。比如杜威对新教育与旧教育的认识,教育的现在与将来,道德上和理智上对儿童的极端轻视和对他们的过于热情的理想化之间的矛盾,等等,杜威都有极高明的见解和认识。不仅如此,作为哲学家,他看到教育始终是鲜活的富于生机变化的,对真的认识也是不断深入的,他总能超越狭隘的民族观念、国家观念、地区观念,以更为广阔的视野看待教育问题。这正暗合了我体悟到的哲学之中矛盾的观点,对立统一之中,注重统一比强调对立更重要,这才是全面的发展的观点看待世界的正确观念。

杜威离开这个世界还不到60年,但他的教育著作却已经成为了经典,与柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》一道成为西方认可的教育瑰宝。在我的眼中,杜威的教育思想超越了前人,成为人类教育史上独一无二的人。虽没有全部读完他的文集,但我能够感受到,他对美国的影响,对世界的巨大影响。他关注了柏拉图以来的几乎所有的教育理论,在他的文字和讲演中不断地提及柏拉图、亚里士多德、卢梭、裴斯泰洛齐、蒙台梭利、福禄贝尔、赫尔巴特、斯宾塞等一大批教育家的名字,足见他对教育理论的纯熟。

都说美国是一个没有历史的国家,美国成为现今的世界超级强国,杜威功不可没。十七八世纪先进的教育理论都源于欧洲的国家,随着美洲新大陆的发现,美洲大陆的发展和教育就成了一个重要的问题。杜威的父辈本是从英国移民到美洲来的,他长在美国又赴欧洲学习先进的教育思想,回国后很快将这些先进的教育思想本土化,从而超越了欧洲的教育,完成了美国人自己的教育思想体系。

对现代教育和科学的认识,中国人移植欧美的教育思想,但遗憾的是始终没有很快的完成本土化过程,甚至这个过程到今天仍然没有完成,其进程的缓慢影响了发展。辛亥革命到今天已经差不多跨越了一个世纪,但至今在这块土地上没有产生一位有世界性影响的教育家。这不能不说是民族的悲哀。

杜威不但长于理论的思考和总结,而且善于实践。他能把自己的教育思想和理论和实践紧密的结合起来。因此,从这个角度说他更是一个实践型的教育家。他是美国教育思潮的有力领导者,身体力行教育实践。在儿童的教育方面有很多真知灼见,注意了儿童在教育中的主体性。兴趣、理解、感官训练、意志等许多影响教育质量的关键元素,他都能深入的剖析,见解精深,不能不是人兴叹。由此,我想这样一位伟大的教育理论家能够注意这些精细的环节,我常想到生活中的一些有地位的人把所谓的小事交给手下人办的事情,没有对细节的关注和深思,又怎么会成就精深与伟大。许许多多的伟大名字都与精细和认真联系在一起,这是历史告诉我的一个事实。

文集第1卷集纳了杜威56岁之前,也就是1915年以前的教育思想和认识,其中包括《我的教育信条》、《学校与社会》、《儿童与课程》、《教育中的道德原理》、《教育中的趣却与努力》和《明日之学校》共6部著作,基本上都属于儿童教育的范畴,这些著作可以为我们的教育工作者和家长做好学生和孩子的教育提供反思和参考。他会使我们的老师和家长在教育的问题上少走许多弯路,避免不必要的后悔。因此它的价值是不可估量的。

本来应该就杜威先生探讨的若干问题逐一谈论我的感受,限于理解的程度和篇幅的关系,这项工作就留待后续再做吧。

 

【原创】杜威的儿童教育思想 - 乐山乐水 - 生命本色

  

《杜威教育文集》(第1卷)(人民教育出版社 2008年1月第1版2月第1次印刷)读书笔记:

●我认为一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。它不断地发展个人的能力,熏染他的意识,形成他的习惯,锻炼他的思想,并激发他的感情和情绪。P5

●教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。P7

●我认为教育是生活的过程,而不是将来生活的预备。P7

●最好的和最深刻的训练恰恰是人们在工作和思想的统一中跟别人发生适当的关系而得来的。现在的教育制度就它对于这种统一的破坏或忽视而论,使得达到任何真正的、正常的道德训练变得困难或者不可能。P9

●我认为学校科目相互联系的真正中心不是科学,不是文学,不是历史,不是地理,而是儿童本身的社会活动。P10

●我认为方法问题最后可以归结为儿童的能力和兴趣发展的顺序问题。P13

●兴趣总是一些隐藏着的能力的信号,重要的事情是发现这种能力。放任兴趣就不能从表面深入下去,它的必然结果是以任性和好奇代替了真正的兴趣。P14

(以上摘自《我的教育信条》,38岁时发表于1897年)


●单纯地吸收事实和真理,完全是个人的事情,很自然地流于自私自利。缺乏鲜明的社会动机而只求单纯的学习收获,即使有了成绩,也不能明显地有益于社会。P32

●儿童对抽象的探究没有多少本能。探究的本能似乎是在建造性的冲动与交谈的冲动相结合中产生的。P47

●如果以社交的方式求助于语言本能,就会不断与现实接触。结果是儿童心里总是有事要讲,有话要说,有思想要表达,而思想如果不是一个人自己的思想,就不成其为思想。P50

●在世界上有话要说和不得不说点什么这两者之间是完全不同的。P50

●一切浪费都是缺乏组织的结果,而组织背后的动机是促进节约,提高效率。P54

●组织不过就是使事物互相联系起来,使他们运转得容易、灵活、充分。P54

●要使科学成为儿童的行为和品格的必要组成部分,就必须使它们不是仅仅作为一条条的知识,而是作为儿童现在的需要和目标的有机组成部分而被吸收——这些需要和目标反过来又是社会性的。P72

●一个人头脑中获得了反省注意的能力,获得了把握问题和疑难的能力,就智力上而言,他就是受过教育的人。P98

              (以上摘自《学校与社会》,40岁时,发表于1899年4月)


●从道德上和理智上对儿童的极端轻视和对他们过于热情的理想化,都有它们的共同错误的根源。P115

●实际上兴趣只不过是对于可能发生的经验的种种态度;它们不是已经完成了的东西;它们的价值在于它们所提供的那种力量,而不是它们所表现的那种成就。把一定年龄的儿童所表现的现象作为自明的和独立自足的,就不可避免导致放任和纵容。任何一种能力,无论是儿童的或成人的,如果在意识上满足于一时的和现有的水平,就是放任。P116

●假如环境连续提供所需要的工作方式而排除另一种方式,人们也可能对一种例行的和机械的程序发生兴趣。P124

             (以上摘自《儿童与课程》,42岁时发表于1902年)


●教育具有改变社会秩序的力量,在一定程度上,除了国家本身以外,任何其他机构都没有这个特点。P131

●凡是能够影响行为,使行为有所改进和改善的观念就是“道德观念”。P133-134

●不能有两套伦理原则,一套为校内生活的,一套为校外生活的。 因为行为是一致的,所以行为的原则也是一致的。P135

●从根本上说,学校是由社会建立起来完成一定的特殊工作的机构——执行一定的特殊职能以维持生活和增进社会的福利。教育制度如果认识不到这个事实所赋予它的伦理责任,就是不负责任和玩忽职守的。P135

●能力只有与它所派上的用场联系起来,只有与它必须履行的职责联系起来,才成其为能力。P137

●训练只有在它代表把知识反映到个人自己的能力中去、使他将能力服务于社会目的时,才是名副其实的有教育性的。P143

●当一个学科是按照了解社会生活的方式去教的时候,它就具有积极的伦理上的意义。P147

●数学课一旦离开了它在社会生活中的应用方面所占的地位,就会变成即使在纯智力方面也过于抽象的东西,它就会以没有任何目的和用途的、专门研究关系和公式的东西被提出来。初等学校的算术课感到头痛的就是缺乏动力。在或此或彼的和其他特别拙劣的教学法背后,是极端错误地认为算数本身就是目的,而不是完成某种目的的工具。让儿童认识到算数有什么用处,它真正是为什么而存在的。问题就解决了一半。而这种对合理用途的认识包含了一些无疑是有社会性的目的。P147

●最高的道德动机和道德力量不是别的,它恰恰是社会性的智慧——观察与理解社会状况的能力——和社会能力——经过训练的控制能力——为社会的利益和目标服务的工作。凡是能阐明社会构造的事实,凡是能增加社会资源的能力的培养,都是道德。P148

●一个有判断力的人就是有估计形势的能力的人。他能把握他所面临的情景或形势,不理会不相干的事情或在当时不重要的事情;他能抓住值得注意的因素,根据他们各自的要求把它们分成档次。P151

●判断力的发展是与把重点只是放在学习上的教学方法无关的,也不是因为有这种教学方法才得到发展的。P152

●每一门学科、每一种教学方法、学校中的每一偶发事件都孕育着培养道德的可能性。P154

                       (以上摘自《教育中的道德原理》)


●一旦外部的压力中止时,他那从束缚中摆脱出来的注意力立即飞向使他感兴趣的事。P161

●除非一个人事先已经受过专心致志于枯燥工作的训练,除非已经习惯于注意某种事情只是因为必须注意它而不管它是否给个人提供满足,当他面临生活中的严肃问题时,他就会却步不前,或回避问题。生活不仅仅是一件愉快的事,或者不断地满足个人兴趣的事。在完成任务时必须继续不断地运用努力以养成应付生活中的实际劳动的习惯。舍此而外,只会蚀尽人的力量,只剩下一个苍白无力的、暗淡无光的人;处于一种不断地要求娱乐和消遣的道德依附状态。P162

●真正的兴趣是自我通过行动与某一对象或观念融为一体的伴随物,因为必须有那个对象或观念维持自我主动的活动。从与兴趣相反这个意义上说,努力意味着自我和所要掌握的事实或所要完成的任务之间的分离,并引发一种习惯性的活动的分裂。从外部讲,我们得到的是没有精神上的目的或价值的机械习惯。从内部讲,我们得到的是杂乱无章的能量或心神恍惚,即一串完全没有目的的观念,因为没有使它们在行动上指向一个中心点。作为努力的对立面,兴趣仅仅意味着一方面是过度紧张造成、另一方面是没精打采造成的为提供愉快而对感觉器官的刺激。P166-167

●我们的第一个结论就是:兴趣就是统一的活动。P167

兴趣首先是积极的、投射的或推进的,是我们感到兴趣。对任何事物感兴趣就是积极地与那个事物发生关联。对于一个事物仅仅有感情,这种感情可能是静态的、无生气的、而兴趣是动态的。其次,它是客观的。……兴趣不像赤裸的感情那样仅以自身为目的,而是体现在一个相关的对象中。再次,兴趣是个人的,它意味着直接的关心;意味着对某种事情的得失攸关的承认;意味着某种其结果对个人具有重要意义的事情。它既有其情绪的方面,也有其活动的、客观的方面。P167

●(兴趣)这个词的根本意思似乎就是由于认清其价值而集中注意、全神贯注、专心致志于某种活动的意思。兴趣标志着在个人与他的行动的材料和结果之间没有距离。兴趣是它们的有机统一的标志。P168

●在任何时候,如果是完全清醒的,我们总是对某一方面感兴趣。完全没有兴趣或不偏不倚地分配兴趣的情况和经院主义伦理中那个驴子的故事一样是虚构的。P169

●凡能促进行动、有助于精神活动的,就是有兴趣的。P169

●一个行动过程的日益增长的生长所带来的情绪上的伴随物,开展和成就的继续不断的迅速发展,这就是幸福——精神上的满足或宁静。P176

●单调无味意味着生长和发展的停止;没有新的东西参与到将活动引向前进。P176

●一个有见识的家长不喜欢看到一个孩子在遇到障碍时过于轻易地丧失勇气。P181

●要求努力就是要求在面对困难时要有连续性。P181

●努力和兴趣一样,只是在它与行动的过程连接起来时才有意义,这个行动由于它的发展要经过相继的各个阶段,完成它要费时间。离开了所要达到的目的,努力就不过是短暂的紧张或一连串这样的紧张。P181

●只有不是为努力而努力、为紧张而紧张,而是为了推进一项活动使之完成时,努力才有意义,正如我们所说,一切以目的为转移。P181

●在努力的体验中真正重要的问题涉及它与思想的联结。P182

●唤起努力的条件的真正功能首先是使个人更加认清他的行为的目的和宗旨;其次是使他的精力从盲目的或不思考的挣扎变成经过思考的判断。P183

●努力的教育意义、它对教育性生长的价值,是在于它能激发出更多的认真思考,而不在于它有更大的压力。教育性的努力是从比较盲目的活动(不管是冲动性的还是习惯性的)转变成更有意识的思考性活动的标志。P186

●一个普通常识是,科学的基本原则是与因果关系结合在一起的。在这一方面的兴趣从实践开始。人们视为目标、欲求得到的并为之工作的是某种结果,而注意力是指向产生这个结果的各种条件。P196

●当任何人对一个成为问题的问题发生兴趣、对探究和解决问题的知识发生兴趣时,兴趣就是具有理智特点的。P196

            (以上摘自《教育中的兴趣与努力》,原书出版于1913年)


●你没有认识到误用时间比虚掷光阴浪费更大,教育不当的儿童比完全没有受过教育的儿童离美德更远。P211

●在学校中获得知识的真正目的是,当它需要的时候,寻求怎样获得知识,而不是知识本身。P216

●儿童在学校里养成不喜欢读书的习惯,就会舍弃好的文学作品而追求拙劣的作品。P233

●裴斯泰洛齐紧紧把握住了一个卢梭从未意识到的真理。他认识到人的自然发展就是一种社会发展,因为人与人的关系实际上比人与自然的关系要重要得多。P240

●真正的人类智慧,归根结底,就是从直接的环境中所获得的密切知识,以及通过训练得来的应付环境的能力。P240

●实验结果表明,当儿童的本能活动与社会利益及社会经验结合在一起的时候,取得的成效最大。对于年幼儿童来说,这后者即社会利益和社会经验的中心,在于他们的家庭。P264

●教育人从儿童的时候起就明晰地思考和自己管理自己,是反抗剥削的一种最好保障。P322

●扩大智力视野,唤起对当代条件下所出现的大量饶有兴趣的问题的关注,才是把时间有效使用在书本杂志上的最可靠的保证。P331

●我们所希望的是养成学生一种能把他们所获得的有限知识和生活的各种活动联系起来的习惯,并获得把有限的人类活动领域与这种活动要取得成功必须依赖的各种科学原理结合起来的能力。这样的态度和兴趣养成之后,就能使他们自己照料自己。P332

●任何一种体力劳动,一旦成为完全熟悉和自动的东西,就不再具有教育的价值。P337

●一个经济上陷于从事最廉价的工作的人是不会在他作为公民的生活中表现出多大的精力和智慧的。P348

●抑制躯体活动的教育,就是抑制本能,因而也就是妨碍了自然的学习方法。P355

●学生是从做中学的。用这种方法教学,除了心理学的理由外,它还是认识到儿童身体健康的重要性后的合乎逻辑的结果,而且必然带来课堂教材上的变化。P355

●活动需要积极的品行——有活力、主动性、创造性——这些品质比在执行命令中哪怕是最完美的忠诚来说对世界更有价值。P358

●为了工作而工作的道德价值比为了奖赏而工作的道德价值必定更高……P358

●兴趣应该是选择的基础,因为儿童对他们需要学习的东西是感兴趣的。P359

●训练儿童温顺和服从,小心地完成由于被强迫而被迫去做的工作,而不顾它们引向何方的传统的教育形式,是适合于一个专制社会的。P361

(以上摘自《明日之学校》,原书出版于1915年)

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