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生命本色

——人生各不相同,全在于思想!

 
 
 

日志

 
 

【原创】修身修心修道修真,最根本的是修行  

2011-01-26 20:01:30|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2011年读书是从这里起步的,我看中了一个“修”字。任何一种学习最终都是为了应用,为了改善环境和变化气质(也就是改变自己),如果做不到这些,所有的学习也便是徒劳的、无用的了,也就再没有人主动读书学习了。这正是学习的动力来源。

    正是基于这样的认识,我选择了《修身》、《修心》、《修道》、《修真》四本书作为新一年读书学习的开始。这几本书是台湾学者刘锦贤、曾昭旭和王邦雄的作品,这几个人在国学研究上很有见地,这几本书也是根据他们讲学的录音整理而成的。

    身、心、道、真一直以来是传统国学研究的重要内容,也与人的生命修养密不可分。修身、修心、修真是另一种修道,而修身是儒家尤其是孟子重点强调的内容,自古以来修齐治平已经成了国人自觉遵循的修养和成长的路径。《修心》讲述的是孔子的人生思想和教育思想,孔子的思想直逼生命的本质;《修道》探讨的是老子的“道”,阐释的是老子对世界和人生的辨证认识;《修真》讲述的是庄子的生命本质和他对世界的认识。

    沉潜在几位学者的书中,感受着上古时代祖宗的丰富思想,似乎能够真切的感受到那些圣人的气息,也难怪他们的思想,历经两千余年,还依然生机盎然,影响着我们的生活和生命感受。孔子、孟子,老子、庄子分别形成了后世的孔孟的儒家思想和老庄的道家思想,在这四个人身上我能感受到生命的强烈个性,随着读书时间的推移,渐次对儒道两家的思想有了一些认识,虽然老子智慧空灵,庄子豁达率真幽默,但我喜欢孔子的温和至善与执著。我发现是儒家的“知其不可而为之” 的思想对我的影响太深了,然而对比生活中的自己发现,生命不仅仅如此,面对结果的时候我的情绪之中便取了老庄的道家思想以化解未完成的痛苦,这正是两者智慧的优越之处,也正是人们学习思想和知识以应用的妙处。从四位圣人的思想看,我们可以清楚的看到,人对世界和人生的认识真的有着巨大的差异。这四位圣人的思想都有着完备的体系,尽管他们留给后世可供研究的文字并非长篇大论,但字字珠玑,却也是对人情世故洞著幽微。我看孔子是厚道的,我喜欢孔子,孔子的身上散发着浓厚的人情味道,能够感受到他柔软的心地,却对孟子得理不让人感到有些尖刻。而老子依凭自己对世界的深刻认识,却孤傲离群总是逆着儒家的思想而来感到有些不舒服。庄子的豁达、幽默和与世无争倒是使我颇为欣赏。读书使我感到老庄的思想在努力的游离世外,这多少有些消极不足取,但对处于生命低潮的人而言,他们的思想倒是不错的解痛良药。正因如此,读书的一个强烈感受就是,道家的思想却乎是儒家思想的补集。儒道两家的思想合集才构成了对人生完整认识的全集。遗憾的是孔子的思想在历史上被政治所歪曲和利用,导致了后世对他的误解。

    正因如此,后世的学人应该对儒道两家的思想兼收并蓄,才能使生命成长处于良好的状态。任何偏废哪一方的认识都是偏颇的,不足取的。

    从生命的成长角度而言,孔孟的修身、修心也好,还是老庄的修道、修真也好,其终极目的不过是为了修行。最终还是归于佛家的良好修行。只有良好的行为才能构成对人生和世界及历史的美好影响。如果修身、修心、修道、修真不能改变行为,也只不过是坐而论道而已。说到这里我们会得出一个结论,那就是能将儒道释集于一身才是最高的人生境界,像开国总理周恩来那样。

 

【原创】修身修心修道修真,最根本的是修行 - 乐山乐水 - 生命本色

  

读书笔记:

《修身》(刘锦贤主讲 海南出版社 2008年1月第1版第1次印刷)

【原创】修身修心修道修真,最根本的是修行 - 乐山乐水 - 生命本色

    

●智只是对道德上的是非辨别分明,对于耳目不及的事物可能就会被人欺骗,然而这并不是智慧不足,而是经验不及。P55

    ●一个人居于什么地位,就会表现出相称于其地位的气度。这在世俗的名位,或在圣贤之境界上都是一样的。但是世俗的名位只表现其高贵的身份,而圣贤的境界则表现其浑全的德慧。一个人只要努力养心、养气,终必能变化气质,而表现出异乎寻常的气象。P75

    ●自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,仁之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!(《离娄上》10章)P77

    ●故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。(《尽心上》9章)P92

    ●从德之修至于德之成,是一长久的过程。在此一长久的过程当中,如果稍有懈怠,便可能造成生命的堕落。所以君子对于身体德行的修养,始终战兢自持。这种敬慎修德以防生命退堕的心理状态,便是“忧患意识”。P95

    ●能够自觉,顺境是道德事业的助缘,逆境是砥砺学行的资具;不能自觉,则顺境让人沉湎堕落,逆境让人一蹶不振。P98

    ●“充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣”,必须美善诚中形外,而能化去其大相以归平实的才算圣人。伯夷是圣之清者,柳下惠是圣之和者,孔子却是圣之集大成、极高明而道中庸的圣之时者。P108

    ●每个人都有仁义之心,由之而行可以成己成物,使人品日渐提升;每一个人都有货利之欲,顺而无节势必损人益己,使生命日趋下流。P111

    ●太史公说:“天下熙熙,皆为利来;天线壤壤,皆为利往。”孟子曰:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与趾之分,无他,利与善之间也。”勤勉为善者,道德未必如大舜之崇高,却是与舜为同类之善士;汲汲为利者,行为未必如盗跖之污下,却是与跖为同类之贪徒。P115-116

    ●霸者以力服人,对方并非心中真的服从,只因为力量不足与对抗他,迫于威势不得已而服从他罢了。王者以德服人,对方内心喜悦,真诚地归服于他。P118

    ●霸道所依赖的是武力,王道所凭借的是仁义。霸者之施惠与建功,出于私心,只是短暂的;王者之施仁与立业,出于公心,所以能持久。P125

    ●在先秦各家之中,唯独正宗儒家透过道德的自觉,体征到仁义的内在性,并以之作为吾人立身之大本。其他各家则将仁义外在化与工具化,仁义只是行为的规范,有时甚至成为束缚生命的东西。法家的鄙薄仁义,道家的弃绝仁义,墨家的功利化仁义,都是未能体征仁义内在价值的缘故。P126

    ●认知心可从两方面来看,认知心专司知识的摄取,道德心专司善恶是非的省察判断,孟子在此当就后者而言。然而心虽具省察决断善恶是非的能力,却需它发挥功能才能真正去恶从善,舍非从是,否则也是徒然无用。P144

    ●耳目身躯是人的小体,道德本心则是人的大体。能够操存本心,让生命不随感性流迁,则养护躯体使其正常运作,正是道德实践的重要凭借。P145

    ●大勇是道德勇气,小勇士血气之勇;前者根于安定之本心,后者出自浮动之情欲。勇固然必须借着气才能发挥作用,但是小勇只是血气之驰骋,往往伤身败事;而大勇则以本心主导气,可以成就德行。所以儒者之行事,必然不任小勇,而发挥大勇。P145

    ●有智慧才会判断正确,有仁心才会视人如己,有了这样的德养,所发出的勇气才能秉直道而行,而成就济人利物的事业。P146

    ●狂是高狂,是一种向慕高远,奋发有为的性格;狷是狷介,是一种坚守理义,洁身自好的性格。二者都能以其纯真的性情,逐步净化自己的生命,而可望达到高明圆融的圣人境界。P150

    ●圣贤学问须始于狂狷,逐步调适上遂,然后能终于中行。P154

    ●幸福的拥有,必须以道德为条件;否则无德而有福,是君子所不齿的。P159

    ●所性属于道德,所乐属于幸福;道德用来立定生命使其庄严,幸福用来资助生命使其条畅,必须两者兼备才是完美的人生。P162

    ●“惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷。惟智者为能以小事大,故太王整事獯鬻,勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之威,於时保之。”P194

    ●所谓“有道”,当指能践行仁义、依循伦常;所谓“无道”,当指仁义不行、伦常失序。……有道之世尚德,无道之世尚力。P196

    ●父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。P203

    ●害仁者,凶暴淫虐,灭绝天理,故谓之贼;害义者,颠倒错乱,伤败彝伦,故谓之残。P206

    ●分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人谓之仁。P217

    ●儒家的仁爱出于道德心,墨家的兼爱出于功利心,这是两家言爱的最大不同。P220

    ●天下有达尊三:爵一,齿一,德一。P238

    ●在朝廷以爵位高的人为尊贵,在乡里以年龄大的人为尊贵,至于在辅佐世道、教养人民方面则以德行好的人为尊贵,这是三种天下同行的尊贵。P239

    ●责善,朋友之道也;父子责善,贼恩之大者。P246

    ●用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊贤。贵贵尊贤,其义一也。P252

   ●君子以成德为人生目标,成德包括成己方面的修己、正己,与成物方面的安人、成人。P256

   ●成德之学,贵在当机点示,虽然没有固定答案,却都能让学者受用无穷,这就是圣人教育成功的地方。P257

    ●孟子曰:“羿之教人射,必志于彀,学者亦必志于彀;大匠诲人,必以规矩,学者亦必以规矩。”P258

    ●可欲之谓,有诸己之谓,充实之谓,充实而有光辉之谓,大而化之之谓,圣而不可知之之谓P262

    ●志在于仁,无有恶行,令人喜爱叫做善;对于以仁为其本质的善,确实能体之于身叫做信;对于善能力行实践,至于充满积实叫做美;充满积实之后能够英华发外,展现德业的光辉叫做大;能够化去光辉德业的伟大样貌,不必勉强而能从容中到叫做圣;从容中到,德慧圆明,因而妙不可测叫做神。P262

    ●伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者也,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也:其至,尔力也;其中,非尔力也。P278


《修心》(曾昭旭主讲 海南出版社 2008年1月第1版第1次印刷)

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●所谓德,它的本意并不是指客观外在的行为规范,而是指主体生命的本质内涵。P24

     ●生命存在的烦恼痛苦或说挫折打击,无非是自尊的创伤与爱的失落。爱或人际的隔阂无非来自一方或两方都放不下自我的矜持;而自我的打击又无非来自对别人的过度期望。P31

    ●人只有在健康自信、开放自由的存在状态中,才能够行有余力去无私爱人。P50

    ●爱是一种实践的体悟、存在的抉择、创造性的冒险,只有真诚面对生命的人才有可能做到。P68

    ●所谓不用心,就是不发挥其天赋本有的创造力(赋予生活以意义的能力)的意思。而当人不用心,生活之事立刻便从独一无二的具体存在,变成固定模式的一次重复、抽象概念的一个外延、数学集合的一个分子了。生活与生命也因此丧失其丰富性而变为单调、空洞、无聊,再无感动之可言了。P118-119

    ●要让生命的理想性(道)与现实性(德)相结合,让无限的理想落实到有限的格局中去呈现质感的理想才不会变得抽象空洞;有限的气质也可以提升到无限的境界中去承载意义的气质,这样气质才可以从限制原则转为表现原则,而可赏可悦。P143

    ●创造意义的最佳途径就是去爱。P145

    ●法律关系的行事依据才是外在的法律、契约、游戏规则,道义关系或情感关系的行事依据则是内在的理性或良知。P170

    ●文学是开在道德土壤上的一朵鲜花。P186


《修道》(王邦雄主讲 海南出版社 2008年1月第1版第1次印刷)

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●美善的政治化叫权力欲;美善的世俗化叫名利心;美善的江湖化叫英雄气;而知识分子对美善的执着叫优越感。P38

     ●牺牲自我去救天下是墨家,不要天下回到自我是道家,天下跟自我都要的是儒家。P55

     ●一个很理想性的人可能不大有现实能力,因为他抗拒现实的丑陋。P333

     ●儒家是把自然凝聚成人文,老子则是把人文解开,让它回归自然。P341


《修真》(王邦雄主讲 海南出版社 2008年1月第1版第1次印刷)

【原创】修身修心修道修真,最根本的是修行 - 乐山乐水 - 生命本色

    

●孔子一生讲的都不是形化的问题,他讲的都是生命成长心灵飞跃的问题。P9

     ●我们面对苦只有逃离。但是你感受到苦,生命才会深刻,不然你只是幼稚天真;你在困苦中走出来,才显现那种生命的深刻性。P11

    ●孔子讲知命,孟子讲立命,庄子讲安命,墨子讲非命。P17

    ●生命存在的处境与困局,是通过生命的存在感而来的,……而人在痛苦的时候生命才是最真实的,因为那个时节一切虚幻的名利权势,都已消散远离。佛教义理最动人的地方,就在告诉我们“大彻大悟”的生命智慧,是生命的痛感朗现,所以我说痛苦是人向上翻越的一个契机。P28

    ●中国儒学的两大系统——孟子学跟荀子学,一个重先天的,一个重后天的;一个讲孔子的仁,一个讲孔子的礼。孟子显发孔子的仁,荀子开展孔子的礼;孟子显发孔子的“性相近”,荀子开展孔子的“习相远”。这两家实在很有意思,二者都往前推进,但是都没有办法超过孔子,因为都只得到一边,而孔子是整体统贯。P52

   ●由小而大是成长,由大而化是飞越。P159

   ●文化三层次:第一个层次是“器物”问题,我们叫器物层;第二个层次是“制度”问题,叫制度层;最高的层次是“文化心灵”问题,只好用理念层来说了。这也就是科学界域的三分——自然科学、社会科学、人文学门,自然科学研究器物,社会科学研究制度,人文学门研究理念。P187

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