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生命本色

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【原创】神秘皆源于对规律的乏于把握  

2010-08-09 10:49:51|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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神秘源于对规律的乏于把握

——读《图解西藏密宗》有感

 

【原创】神秘皆源于对规律的乏于把握 - 乐山乐水 - 生命本色

  

不知为什么总感觉宗教与教育有着极为密切的联系,我也无法准确的说出自己什么时间、什么原因对佛教引发了浓厚的兴趣。对西藏这块神秘的圣地也总是有着一份无法说清的情缘。每当心情烦乱、迷惑困扰纷至沓来之时,我总是愿意沉浸在对生命终极理想和问题的思考之中,总想弄清生死的意义、自由的价值、有限与无限的关系,尽管没有头绪,但我却愿意使自己淹没在这样的沉思之中。读这本书的时候,正是在这样一种心境下开始的。

尽管每次的阅读与思考,我都不能得出最后的结论,但对佛学的学习却能不断的领悟新的东西,获取新的感受,平复内心的烦乱。使我有烦躁走向宁静……

编著者洛桑杰加措在出版序言中把这部书的阅读定位于“一场惊世骇俗的心灵朝圣之旅”,他在序言中说:“藏传佛教不折不扣是‘完备的佛教’。当今世界,藏传佛教与南传佛教、汉传佛教三足鼎立,成为佛教的三支最主要传承。同时,作为密宗两大系统(东密、藏密)中最重要的一支,在全球范围内的影响越来越广泛。藏传佛教完整地继承了2500年前释迦牟尼佛的佛教思想,融合了小乘、大乘和密乘三乘教义的精华,圆满解决了‘解脱’和‘成佛’这两大佛教终极难题,堪称佛教发展的时代巅峰。”我不能说我的阅读是一次心灵朝圣,但我感觉编著者对藏密的判断一点都不为过,所以我愿意就此记录我的体验、困惑、领悟与获得的启示。

洛桑杰嘉措从藏密的历史渊源说起,简述了佛学与佛教的最基本的概念,密宗修持法的要义,藏密的主要教派及其教理,密教修持的进阶和高级修持以及密教的修持法目的。因该说比较简洁的概括和说明了藏密的佛学体系。

佛学之中八苦之说,从其来理论之中我感觉到整个佛学体系就是教育大众如何做人、做好人的学问,是一个求真、求善、求美、求大智慧的完整体系。因此针对八苦之说我感悟到的结论就是一切苦都源于不真实。

佛教中讲究小功德、大功德、无量功德。小功德讲以一颗纯净的心去做善事,无论事情巨细,都是积功德。大功德是讲以菩提心做很多好事,帮助尽可能多的人,是积大功德,强调的是坚持和量上的积累。无量功德讲的是自己修持密法,还帮助他人修法,是最无上的功德,在这里我便看到了师者的影子,教育者的最本质要求就是自己提高并助他人提高。这也可能就是宗教的最根本意义。

在密宗的修持法中提及佛父佛母,言佛父是慈悲的象征,佛母是智慧的象征。我不解为什么佛母是智慧的象征,这也是我的困惑。难道智慧真的与女性天性之中所特有的感性思维有关(我一直认为女性比男性在感性思维方面有着天然的优势,智慧又与感性、感觉、感情有机联系着)?

佛教之中还有一个重要的概念“时轮”,佛教认定轮回是痛苦之根,而有情的最大妄念,就是攀援过去、现在、未来,而流转于六道。而佛教追求超脱轮回也就意味着超脱过去、现在、未来的概念,传言印度是没有历史记载的国家,是不是与佛教起源于印度,又受着佛教这样的思想影响有关,我怀疑是这样的。

佛教的修持也就是培养人的具体办法,其中最讲求先后次序。著名的佛经《菩提道次第》讲的就是修行的先后次序,而且最为一体的就是洒扫住处,我的理解就是佛教培养善良的信徒,注意了教育的细节和初始的问题,这正是《易经》中的慎始观。密教修持的最终目的是即身成佛,注重了当下的追求,而不完全寄望于未来,抑或来世。而且修持的目的证悟也在全过程,体现在修持的不同阶段。修持的过程强调明师(注意是明师而不是名师)的指引和选择以及明师选择徒弟的问题。这些都很值得我们先进的教育者思考借鉴。

了解宁玛派的传承祖师莲花生大师的传道经历,我意识到藏传佛教之所以派别林立,与藏传佛教研究的内容密切相关。其主要内容就是涉及人的情感关系问题,人的情感及关系的复杂不是科学所能说得清的,这正是其最显著的特点,大师独特的体验造就了独特的教派。藏地的文化主要就体现在佛教这一方面,佛教也因此构成了藏地文化的主体部分。特点鲜明、人的个性鲜明,又难于统一的原因就在于此。

噶当派的教理阿底峡的《菩提道灯论》提及三士道问题,我认为这正是佛教在课程设置上体现因此施教的典型。无论是从理论上还是实践上都是值得目前教育借鉴的典型范例。

萨迦派的道果教法中对“断见”和“常见”的论述,强调防止“断见”和“常见”,要走中道。我认为就是佛教提醒信众不武断不盲从,这正是我们教育要培养具有独立思想和独立人格的人所急需要注意的问题。

在噶举派开示大手印步骤一节里,它告诉我们“道”的程序是按部就班,循序渐进的。我意识到教育即唤醒

无论从密教的修持理论上看,还是从密教修持的实践上看,佛教的修持都是注重了生命的持续发展问题,注意到了教育是一个连续的过程问题。

佛学的内容十分抽象,但都能把抽象的理论具象化,这是值得现今教育思考借鉴的地方。佛理本身大多就是探讨无形的“心”或“情”的问题,难以把握,但佛教却通过佛法僧将其物象化,成为可见的有形的知识,不能不说是佛教教育的高明。在施教的过程中,从理论上具体化。比如详细的指出了不利于众生的八逆境和十六逆缘,在客观和主观层面都做了详尽的说明。在明确善恶的问题上,提出了十种恶业和十种善业的理论,使人很容易明了善恶之间的抉择问题,真是把情感教育做到了最细微处。

佛学是一门深奥的做人理论,我们真不该笼统地定性为迷信而一概加以拒绝。世界的文化日趋多元,我们为什么要一概的拒绝呢?佛教有自己的理论体系,明确的教育目标、思想方法、具体措施,甚至考虑到永续传承和发扬光大问题,这些体系在发展中早已是很完备的了。为什么不可以批判的吸收呢?大江不拒细流,佛教早已构成了人类文化的一个部分,那么对人类文化的研究、对人类情感的关注、对宇宙的终极追问,就不能完全抛开佛教和佛学的研究。

我们认为宗教神秘是因为不屑于研究和认识,人们凡是认为神秘的东西都是因为对其发展变化的规律乏于把握。凡是把握了发展规律的东西,人们就会看得很清楚了,看清的东西就不会神秘了。而我因阅读可以给出佛教是拥有科学精神和学术精神的独特宗教这样的一个结论。 

【原创】神秘皆源于对规律的乏于把握 - 乐山乐水 - 生命本色

 

《图解西藏密宗》(洛桑杰加错编著 陕西师范大学出版社出版 2007年2月第1版第1次印刷)读书笔记:

●菩提道最核心的内容是菩提心——但愿众生皆离苦,不为自身求安乐。也就是说,它不但要以出世的心情,跳入人间的火坑地狱去救世人,还要拯救众生;不但要度化善人,也要度化恶魔。所以说,大乘宛如纯净无污的圣洁莲花,不生长在高原山顶之上,而要在污秽烂泥中开花结果。P24

●大乘佛教自创立以来,分成了三个派系:根据般若的思想,产生了中观学派;根据唯心的思想产生了如来藏学派;根据唯识的思想,产生了瑜伽学派。这三大学派可归纳为两类:第一是“空的”,叫中观派;第二是“有的”,分为唯识的“有”和唯心的“有”,唯识的“有”叫瑜伽派,唯心的“有”叫如来藏派。中观学派和瑜伽学派相结合,为密宗的修法建立了一套完整精详的理论。P24

●在密宗中,果地的佛是大日如来,因地的成就者就是金刚萨埵。所以,密宗的第一代教主是大日如来,第二代教主是金刚萨埵。P30

●密宗之祖师是龙树与龙智阿阇梨。龙树在中国被尊为禅宗、密宗、唯识、天台、华严、三论、成实、净土等显密八宗之祖。P32

●普贤、文殊、观音、弥勒四行菩萨分别代表了大行、大智、大悲、大慈。P40

●梵文中“佛”,意指从情感和内心的扭曲中净化和解脱出来,领悟两个层面的真如实有:世俗谛上的自相有和胜义谛上的胜义有。P56

●彻底超越迷惑和烦恼,叫做涅槃。死亡并不就是涅槃,其实涅槃是指心的烦恼寂灭。P70

●内能自谦即是“功”,外能礼让即是“德”。P74

瑜伽原意是给牛上轭,引申为把思想和肉体结合至最佳状态,把生命和大自然结合到最完美的境界。P105

●良好的环境可令人油然而生恭敬之心,并使内心清净安详;嘈杂的环境中,各种妄想纷至沓来,没有相应的定力,和容易放逸散乱。P116

●宁玛派的传承祖师是莲花生大师;噶当派法源于阿底峡,但实际的正式创始人是阿底峡的大弟子仲敦巴。P126-134

●中士道所说的“三学”是:戒、定、慧;上士道的“六度”或“六波罗密”是:布施、持戒、忍耐、精进、静虑、智慧。P140

●藏传佛教的活佛转世制度被世界公认为人类社会的七大未解之谜之一。公元1193年,藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴大师,临终时告知他将转世,后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童,从而开创了藏传佛教活佛转世之先河。藏语中常用的尊称有朱古、喇嘛、阿拉、仁波切等,朱古是活佛最正统的称谓。P190

●信心不坚定的人、智慧不够的人、容易被引入歧途的人和畏惧深奥教理的人,只要在具有善巧方便的上师细心的指引之下按部就班地依法修持,就可以逐渐开发智慧。P224

●佛教认为,一个人所做的、所说的或所思的,都是“业”;“因”是激起业的情绪或意图;“果”是由业和因所产生的体验。P228

●八苦:生、老、病、死,求不得、患失之、爱别离、怨憎会。P234

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