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生命本色

——人生各不相同,全在于思想!

 
 
 

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【原创】思维方式与发展  

2010-03-05 12:01:31|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 思维方式与发展

——读黎明先生的《学会真思维》有感

  【原创】思维方式与发展 - 乐山乐水 - 生命本色

 当我合上这部书最后一页的时候,跳入我的脑海的是这样一个词汇——物极必反。我在想黎鸣先生这几年的思想何以会有如此大的变化,为什么会有这么大的反差?给我的感觉就是黎先生的思想已经走向了极端,所以物极必反成了我的第一个反应。想必,黎鸣先生这些年因此也没少挨骂吧。

我一直坚信:“人生各不相同,全在于思想”,“思想有多远,我们就能走多远”这样的话,所以,我学习、吸纳、探求,不断地改造自己的思想,使之趋于至善。所以在有限的时间里,阅读了一些书籍,更是收获了一些新的东西。黎先生的著作,尤其是关于思想方法的论述给了我很大的启发。阅读了《恢复哲学的尊严》这本书后,我意识到人的思维方式不止是一元的,二元的对立辨证思维方式,更可能是三元,甚至是多元的立体思维方式,但思维的多元理论还没有像二元的辩证思维那样完善和广泛认可。好在黎先生一直在努力,这本书就是反映了黎先生多年探索的结晶。

这本书主体阐述的就是黎鸣先生对“真思维”的发现,以及对儒家文化的批评。也就是对发现“三行六度十八层”这样的思维方式的阐述。我个人并不完全认可这种思维方式,但他的可贵之处就在于,始终不懈的坚持和大胆探索精神,还有就是黎先生敢作敢当的勇气(有似于布鲁诺捍卫天体运行说)。

我的疑问在于,黎先生的思想何以变化的这么大,这么激烈。他的思考集中在对思维方式的探索上,可这部新著却更多的反映了他思想的极端,严重的排斥与他不同的思维方式,总有排斥异己的感觉,这与科学的精神是不相容的,科学应该有所包容。黎先生的《恢复哲学的尊严》、《道德的沦陷》这两部书成书较早,大约时期正当壮年时期的思考,还记得他在《道德沦陷》一书中肯定了儒家的仁爱精神,但我不明白他为什么在这部书里却对儒家的思想持全盘否定的态度,在这里儒家思想已经被他说得一无是处。对周易的看法也定位在迷信的这一点上,只是肯定了伏羲的卦图。为此,我感到遗憾。没错,儒家文化,或者说我们的传统文化的思维方式没有逻辑。但我要说,这正是我们民族文化与众不同的地方。在《道德的沦陷》一书中,黎先生概括的仁爱精神很是精彩,但在这里却不再深入。我们承认科学的发展离不开逻辑,离不开形式逻辑,这只是人类对事、对自然的探寻所遵循的规律,所以,要讲逻辑,在这方面如果不讲逻辑就是错误的。但是人对人的时候,就一定没有什么逻辑可讲,准确地说是没有对事、对自然科学的那样逻辑可讲。自然和事相对来讲都是静止的、死的东西,当然要有其发展变化的内在逻辑,而人是活的,时时刻刻都在发展变化中,这种变化不是没有规律,不是没有逻辑的,只不过人文的逻辑不同于自然科学的逻辑。人文科学的逻辑就是真善美,而且对于真善美的界定,需要有参照物,没有参照是很难界定的。比如大学中有的学生为了同学考试通过,代替同学参加补考,从这两个人之间来讲,这种行为是善的,是美好的。但对整个社会的要求、学校的要求来讲就是不善的、丑陋的,因为他们伤害了群体的利益,损害了公平公正的原则。所以,替考的学生、被替考的学生就都犯了错误。因此,我们的文化讲大局,讲宇宙观,将天人合一的思想。人的情感变化没有自然的逻辑,但整体规律(也是从大局来讲的)是向善的,所以不能根据自然规律的逻辑来界定情感问题,而情感又是人与人关系的核心。看来老先生对思维的研究过于倚重自然的规律了,以至于走向了极端。我们不否定自然科学及社会科学的逻辑规律,但绝不能看轻人与人之间情感的规律,否则的话思维注定是片面的。思维的多元化更多的体现在人的需要上,没有这样的认识,仅凭借自然科学的逻辑,社会的发展也是很难做到真正以人为本的。

老先生也告诉我们思维要创新,要多元思考问题,但却忽略了人的精神问题的研究,着实令人遗憾。

从周易诞生的环境来看,是周文王被囚时所作,其不足可能也是因为周公没有在广泛的社会生活实践中思考(他没有环境条件思考细致的人与事、物与物之间的关系),只能从宏观的天地人这个角度去思考和推测,也正因为如此周文王思考的更多的是人与人之间细致的关系,所以,难免存在不足。我个人认为,易经是关于情感发展规律的学问,情感的发展虽然不遵循自然的逻辑(也就是形式逻辑)规律,但还是有其发展规律的,没有看到情感的发展规律,非议易学的价值和意义是不公正的,这可能正是先生的不足。在我的内心里黎先生将易经说的一无是处总感到有点过了,周易对自然规律的探求与西方自然科学相比是有不足,但对人与人,尤其是情感规律的探求是西方自然科学所无法企及的,这是不能否认的,况且,严酷的生存现实,周文王不能不这样思考问题,至于其思想对后世的不良影响是客观存在的事实,以至于导致迷信的存在,这不是周文王的错。后人的是非不分,善恶不分,其原因可能都是由于生存环境的严酷,在无法分清大局的情况下导致情感抉择上出现这样问题的。这不禁使我想到总书记提及的“八荣八耻”问题,总书记能在那样的会议上提及荣辱的问题,不正是因为我们的干部不分荣辱的问题吗?所以,集体主义教育问题不是说多了,而是没有真正融入教育之中的问题。我们的教育是应该反思这些问题。看不到集体的参照,一味的按照西方的科学逻辑分裂下去,个人主义的结果就会是“道德沦陷”的这个样子。

透过书内的文字,我们能够看到先生的高度责任感和使命感,看到他的急切。但要知道凡亊都该有个度,过犹不及正是儒家告诉我们的道理。先生认为儒学文化的的独断,我却认为这正是我们民族传统文化弥足珍贵的包容性所在。我始终坚信儒家文化起源没有错,只是后世的人们歪曲了原意所致。至于先生高度赞扬道家文化,我是不赞成的,当然道家看问题的思想是值得学习的,然而道家对待世界玩世不恭的态度就决定了他难以堪世界的重任。这也许是我的一孔之见,不足全信。尽管内心有百般的不舒服,但还是感谢黎先生使我对我们的传统文化有了另一种思考、另一种认识。使我知道了凡事没有另一种声音并不是好事的道理。在先生这里总算看到了对儒家文化评价的另一种声音……

 【原创】思维方式与发展 - 乐山乐水 - 生命本色

《学会真思维》(2009年11月第1版第1次印刷)摘抄:

●思维包括三个内容:记忆、理解、创新。也可以表述为三种思维能力:记忆力、理解力、创造力。P3

●思维的“时空”应更多地倚重“理解”,而不是更多地倚重记忆和创新。不会理解的人,记忆力再好也顶不过电脑;不会理解的人,创新就只能是做梦。会理解的人,记忆力会获得奇迹般的提高;会理解的人,创新将是手到擒来的事情。只有理解力才是人类相对容易通过主观努力而获得的力量。记忆力是你的天赋,理解力是你后天的经验和实践,创造力则是你的天赋结合后天努力的结晶。P3

●善于理解的人,才是真正善于学习的人,也可能是真正善于创造的人。P3

●只有一个讲理的民族才会需要逻辑,而一个不讲理的民族,根本不需要逻辑。P16

●什么叫原理?说白了就是从逻辑而来的最简单的道理。P20

●以不变应万变。这个不变就是绝对,以绝对的东西去应对所有相对的东西。P32

●先知极其崇尚信仰的真,哲人极其崇尚知识的善,圣人极其崇尚情感的美。P47

●固步自封的人永远不可能进步。P55

●人有了三大阴阳面,三行六度十八层,人的整体性就得到了全面的描述。人的自然性就是三原欲(食欲、色欲、性欲),三原恶(任性、懒惰、嫉妒);社会性就是三原理(平等、自由、民主),三原罪(暴力、诈骗、说谎);精神性就是三原情(信仰、求知、真爱),三原苦(恐惧、焦虑、孤独)。自然性和精神性是绝对的,社会性是相对的,即原理和原罪是相对的。但是自然性的绝对跟精神的绝对又不一样,自然性的绝对是一种天生的先验的绝对性,是生来就有的,那么精神的绝对性是应然的绝对,就是应该去追求的绝对,在应然的过程中会碰到的绝对性,就是他面向未来的绝对性。P56-57

●人的思维可分为三种类型:思辨型,又称头脑或逻辑型;怀疑型,又称手脑型或纯粹经验型、完全实践型;独断型,又称心脑型、腹脑型或情感型。思辨型思维基础于逻辑理论;怀疑型思维基础于实践经验;独断型思维基础于情感、心灵的直观。在康德的哲学中,上述的思辨型、怀疑型和独断型思维又分别可称之为先验知性、经验理性和直观感性三种。P77

●摩西是一元论神学逻辑抽象思维的最古老雏形的首创者的代表,泰勒斯是二元论哲学逻辑抽象思维的最古老雏形的首创者的代表,伏羲则是三元论人学逻辑抽象思维的最古老雏形的首创者的代表。P95

●从内涵的意义上看,人学的精神完全包容了神学的精神和哲学的精神。这从它们的思维抽象的维度上也可明显看到,神学是一维逻辑的抽象思维,哲学是二维逻辑的抽象思维,人学是三维逻辑的抽象思维。P96

●认识你自己。(苏格拉底)不经过审视的生活是不值得过的。(亚里士多德)人吃饭是为了活着,但活着不是为了吃饭。(亚里士多德)我思故我在。(笛卡尔)我要教导人类:你们有必要怀疑一切。(休谟)P149

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