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生命本色

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【原创】初读《易经》  

2010-02-23 19:01:36|  分类: 书读万卷 |  标签: |举报 |字号 订阅

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初读《易经》

——读《图解易经》有感

 【原创】初读《易经》 - 乐山乐水 - 生命本色

 阅读《易经》的愿望说起来真是由来已久了。四书五经之中最早知道的就是这部书,小的时候,常听人说算卦的事情,据说算卦先生能够预知人的未来,而算卦先生之所以能掐会算,都是因为他学习了这本书,所以在少小的我的心田里便有了阅读《易经》的愿望。也因为民间经常卜筮,求神问卦的原因,所以《周易》在民间的流传也很广泛,这就加深了我的印象。随着求学的过程和读书的深入,这种愿望就愈加强烈,但苦于对古人说过的话难于理解的原因,这样的愿望一直持续了20几年,随着年龄的增长和阅历的加深,对读这部书的想法就越来越迫切,为此很早就购买了有关《易经》入门的书籍,直到2010这个春节来临的时候,终于读完了这本易经的书籍。

没有读过其他的易经书籍,但我想这本书应该是很容易适合现代人阅读的一本书。过去想读这本书是基于预知未来的心理,但现在读这本书更多的是想了解古人的哲学思想、对人生的看法以及能给我探索教育规律的启示。应该说从阅读中我或多或少的收获了自己想要的这些东西。当然,以我目前的理解真的还远远不够,还需要不断的研读。希望能如孔子所言“精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也”,希望通过不断的阅读能够抵达“精义入神”的境界。

我感慨古人先贤对世界和人生的洞察,几千年前的先人居然会有这么丰富的思想和深刻的见地。直到今天恐怕我们这些后人也难以超越他们对世界、对人生、对生命的洞察。掩卷沉思,我在想周公被囚的时候该是一种怎样的境地,他在那个时刻想了些什么?孔子五十而学易,他感慨自己对易学了解的晚了,然而易学的学习又不是年少时所能够了悟的学问,以我和孔老夫子对比,才知道孔子他老人家真的是一位很聪明的人,他绝不只是善于学习,他能说学易之后无大过矣,皆是因为学习了《周易》的缘故,更是他实践了易学的思想的缘故。这不禁使我想到孔子的五十而知天命的那句话,孔子五十知天命是不是也因为他读了《周易》才发现和把握了生命的规律的原因,这“天命”是不是就是周易所表达的大道和思想。

《易经》通篇讲述的就是做人和处事问题,这是我体会到的思想。换个角度,用现代的术语讲,易经讲述的就是道德提高问题。从天地和大自然的变化入手,探讨了人与人之间的问题。如果我用两个字来概括的话,《易经》讲述的无非就是“关系”的问题,就是“变化”问题:天地关系、人与人的关系。它所探寻的就是关系的规律,并且给出了图像和数理,易经总结出的规律不是一成不变的死的规律,而是变化中的事物所体现出来的不变的规律。64卦基本涵盖了人世间所有问题的发展规律,难怪会预测事物的未来。而我想易经的意义不止是预测人的未来,更重要的是它为后人提供了认识世界和人生的思想方法。从天地开始,每一卦每一爻都在辩证的看待发展问题。孔子将履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽这九卦归纳为人生最高的道德标准,可见易经更多的讲述是探讨道德问题的,但对道德的探讨就不是停留在形而上的层次,而是要切实的指导人生。艮卦说“培养学生纯正无邪的品质,是治蒙之道。”这样的认识该是多么的精髓啊,遗憾的是现代的人因功利的需要,教育往往忽视了纯正品质的培养和持恒的问题。

易经给出的思维方式就是从宇宙人生开始直到人与人之间的每个小事的处理,由宏大的视野开始渐趋微观的生活琐事,无不涉及。然而,反过来再看,教育要培养人才,如果培养的人才只是知道处理生活琐事,这又怎么能成为人才呢?现代教育不是不重视被教育者的远大理想的培养,但往往流于空泛,没有明确的目标和足够的理由让人树立远大的志向,在这一点上当今的教育真的应该向佛教学习。目前,那么多的高校在培养“应用型”,这无疑就是把所有的大学生都定位在生存的层面了,应用型的人更多的都会沦为社会的工具,哪里还谈得上大才啊!听说我们国家居然在学历教育上还提倡培养应用型研究生,对此我为我们现今的教育感到悲哀和可笑。

如果我们现今的教育能有这样一本《易经》指导该多好。

对《易经》的理解绝不是朝夕之功,还需要不断的反复思考和体悟,目前我的理解也只是浅层次的,仍需要继续努力。

 

【原创】初读《易经》 - 乐山乐水 - 生命本色

《图解易经》摘抄:

●天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚,或成阴柔,而这一阳刚阴柔变化法则,正是宇宙的法则,人生的法则,也就是天理和人道。《易经》这里所要阐明的天道、地道、人道的变换法则,也正是宇宙万物应遵循阳刚阴柔无穷变化的法则,变易而不易,复杂而简易,在变化中生成发展,于反复中保持和谐与统一。这一刚健中正,无穷无尽,生生不息的生命力,正是宇宙精神的所在,也是人生立身处世的原则。人能以宇宙的自然法则来确立自己行为的规范,面对各种复杂情况而知变,应变,适变,就能自强不息,给人类社会带来发展。P2

●是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。(《易经·说卦传)P32

●所以做为人,第一就是尊重“时”的客观存在;第二是通过人客观主观的努力,来识“时”之义,知“时”之行,观“时”之变,用“时”之机,就像《系辞》中所言“先天而天弗违,后天而奉天时”,人的道德智慧修养就在这对“时”的认识把握和与自然存在的妙合无间的境界上。P34

●太极又是天地万物之理。在天上,是天理;在地上,是地理;在万物,是物理;在人上,是人理。每一伦有每一伦的理,作为一个人,应尽为人之理,“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”这就是“穷理尽性以至于命。”上达于天命而复归于宇宙的太极。P57

●载9履1;左3右7;4、2为肩;8、6为足,九个数纵横交叉皆为15数,尽显五行之妙。P62

●先天八卦是南乾北坤,东离西坎,东北震,西南巽,东南兑,西北艮。P67后天八卦离南、坎北、震东、兑西,艮东北、坤西南、乾西北、巽东南。P68

●蒙卦说明了启蒙教育的重要性。阐发了尊师敬学的关系。强调“启蒙发智”是一个长期的过程,需要不断启发,合理引导,由浅入深,循序渐进。并强调教育应包容,有教无类,坚定信念,贯彻始终,采取不偏不激的原则才行。P127

●艮为山,坎为泉,山下出泉。泉水始流出山,则必将渐汇成江河,正如蒙稚渐启,又山下有险,因为有险停止不前,所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段,必然蒙昧,所以教育是当务之急,培养学生纯正无邪的品质,是治蒙之道。P127

●谦虚的动机是对上谦而不卑,对下只求耕耘,不问收获。P148

●《易经》六十四卦,没有全部是吉或凶的卦,只有谦卦,六爻都吉利,可见自古以来,对谦虚这一美德的重视。谦虚之美德,大足以守其天下,中足以守其国,小足以守其身。然而“谦”与“骄”又是一对并存的现象。欲使天下归谦,必当平”骄”去”逆”。P149

●随卦高度赞美“随从”之道。指明凡事不可固执己见,应随和众人,顺其自然,有屈有放。体现了从善的宗旨。强调以正相随,竭诚向善。指出应该与有价值、可信赖的人建立和发展关系,明辨进退取舍,择善固执。P152

●观卦阐发了观仰美好事物可以感化人心的道理。指出领导者的一举一动,时刻都被人们所关注。所以领导者,不可掉以轻心,应以美德感化于下,还应观民风以正其道。不可无知,不可偏狭,不可自满,应有主见,坚持原则,应深入调查研究,下工夫琢磨事物深层的东西,切忌用“秀才不出门,能知天下事”的狭隘视野对事物进行臆测。P158

●贲卦指出凡从事,既要干事,也要宣传。干事是基础,干好了事是宣传的前提。但宣传部能过,应当恰如其分,重内涵实质。事物获适当修饰之后,可以增美亨通。但修饰不尚华艳,应该高尚而不流于粗俗。不可为外表的形式迷惑,不可因虚荣而铺张。应该领悟,一切文饰都是虚空的道理。有内涵。重实质的朴实面目,才是文饰的极致。P162

●恒卦说明人贵有恒。为人立身处世应有“持之以恒”的精神。有恒为成功之本,恒久亦即坚持,但坚持也有一定的原则,必须把握中庸之道,通权达变,持恒有道,宜刚则刚,宜柔则柔。同时处恒不易,恒理也不能强迫他人接受。否则,事与愿违,反而违背常理,动荡不安。这不但是夫妇之道,也是为人处世的大道理。P182

●家人卦阐发“治家之道”,男人阳刚主外,女人柔顺主内,父子、兄弟、夫妇各司其职,各尽其责,则家道得正。强调“正家而天下定”。即家道端正天下就能安定。因此,君子居家也要言必有物,行必有恒,这样才符合世理。治家,首先应防患于未然。家庭以主妇为主体,应当具备柔顺、谦逊、中正的德性。治家要求宁可过严,不可溺于亲情,失之过分宽大。在家庭中,每一分子都能各尽本分,相亲相爱,才会和谐,欣欣向荣。治家最基本的原则在于诚信,以身作则。P192

●升卦阐明事物顺势上升,积小成大的道理,强调事物的发展要遵循循序渐进的规律。P210

●君子处困之时,所言必难取信于人,当多修己德,少说为佳。P213

●变革的原则,首先应巩固自己,并且等待时机成熟。当势在必行,然后发动,顺天应民,始可得到群众的信任与支持。而且变革为非常行动,需极端慎重,不可急功近利。领导变革,必须诚信,动机纯正,手段正当,刚柔并济。既不畏怯,也不妄进,把握中庸原则。P216

●小人成事不足,败事有余,不足以担当重任,必须排除,人用不当会招致祸殃。贤能没有得到任用,也不要心灰意懒,坚守正道,终会有施展抱负的一天。P218

●艮卦阐发适可而止的道理。有行动就有停止,在前进中,如何自我节制,适时、适地、适当地停止,就需要有高深的修养。停止应当停止于行动未开始之前,才不会失当,不会身不由己。如不适可而止,勉强追随他人,必然不会愉快。并且刚强过度,不知节制,当止不止,导致众叛亲离,必然忧虑痛苦,内心不安。只有达到不为外物所动,不为贪欲所蔽的人我两忘境界,言语行为才能自我节制,动静得宜。但止于至善,才是止的最高境界,最后的坚持,更重要。P222

●渐卦阐明事物发展过程中“循序渐进”的道理。事物在前进的过程中,应把握中庸的原则,脚踏实地,一步步地循序向前迈进,动静顺乎自然,才能安全。如果刚强过度,不停地冒进,就有脱离群众的危险。当然,在渐进中,会有阻碍,但邪不侵正,以正当的方式突破,超脱于世俗之外,不为名利所累,则可进退由心,这是进的极致。P224

●谦逊是顺从,但也并非盲从,是择善而从,并非优柔寡断,自卑畏惧,当然也不是虚伪,而是应当正当,进取,有所作为,持正不阿,恰如其分。P232

●节卦阐释节制的原则。合乎规律的节制,有利于事物的正常发展,但盲目的节制就有凶险。过与不及,都将造成伤害,所以应恰如其分。不应当节制时而节制,会使人丧失活力,失去时机;应当节制时而不节制,则会造成伤害。节制应顺其自然,不可勉强,应以中正的德行,以身作则,蔚为成风,使人乐于接受。但矫枉过正,极端节制,不论节约或节操,就会造成令人痛苦的结果,必然阻塞不通,所以适当最重要。P238

●中孚卦阐明了心中诚信的意义。指明诚信为立身处世的准则,虚心为诚信的根本。诚信可以缩短距离沟通意志,促进和谐与团结,更可积极进取冒险犯难。但也非毫无原则,应以纯正为先决条件,谨慎明辨。疑惑就不要信任,信任就不要怀疑,否则必然犹豫不决不知所措。所以诚信的对象,必须彼此的意志能够沟通,能引起共鸣,这样才能发挥诚信的功用。P240

●吉、凶、悔、吝代表世间的一切现象。人生只有吉凶两个原则。吉与凶,表现的是刚与柔相胜的常道。刚胜柔吉,柔胜刚则凶。P252-253

●夫易,圣人之所以极深而研几也,唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。P262

●《易经》最高、最终的目标——通神。P263

●只有东方的宗教哲学,才有思想专一的修养功夫。P266

●尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也;精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。P268

●人到了倒霉的时候,就认倒霉,先躲起来。躲起来并不就是失败,这就是“以存身也”。只有把自己的生命保住,才能谈再有第二回合。P268

●智慧到了最高层,知道适应什么环境,知道怎么变化。这个变化要能适应,便要“穷神知化”,自然能够应付一切变化,就是“德之盛也”,是最高的成果。P268

●读《易经》要跟修道一样,要熟读,随时要“精义入神”。你要去思想它、研究它,要精思,才能有所得。先躲起来积蓄实力,将问题想明白,想透彻,再图进取。也就是“尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也”的目的所在。P268

●子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修其三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。”P270

●是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,徳之裕也;困,德之辩也;井,德之地也;巽,德之制也。P272

●人生最高的道德标准:1、履。履卦是道德的基础。履卦讲礼节,讲理是对自己身份地位的遵守。2、谦。谦卦讲谦虚,人一骄傲自大道德就失去了,它是握持住道德的把柄。3、复。复卦是及时回复到正道上来,人不能改正错误就失去了道德修养的根本。4、恒。恒卦是讲坚持操守,失去操守、二三其德,道德就无法巩固了。5、损。损卦是讲减损个人身上的缺点私欲,不减损缺点私欲就无法修养道德。6、益。益卦是道德的增进。向善而迁增加自己的优点,不迁善道德就不会增进。7、困。困卦是道德好坏的分辨。能否正确对待困难,道德好坏就分辨出来了。8、井。井卦是道德的立足之地,利人而不搬迁,搬迁则不能利人。9、巽。巽卦是道德的制宜。不能因时制宜、因地制宜,道德就成了教条主义。P273

●看一个人处理一件事情,就可以知道他的前途,看出他的一生了。所以常常有些人,不必看他办事,只听他讲话,就已经知道他的一生了。有些人坐立不安,有些人很安详,很从容,这些都是观察一个人要注意的事项,是察人的本领。P276

●是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事知来。P276

●“变动以利言,吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得,则凶,或害之,悔且吝。”P278

●真情相感就利,假意相感就害。P278

●孔子研究《易经》到这里,所得的结论是:世界上没有绝对的吉凶,没有绝对的善恶,没有绝对的是非,也没有绝对的好坏……一切都跟着人们的需要来。所以“爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生”。需要的时候,一伸手就拿得到就很高兴,需要而得不到会很痛苦,所以“远近相取而悔吝生”。其道理就是如此。P278

●“穷理尽性以至于命”,是圣人作易的意图,“尽性知命”的易学之道,强调了由现实关怀(忧患)以归于终极关怀的思想。P284

●心、性、命只不过是天道在不同形式上的不同表现,其内涵是完全一致的,人若能修身立诚,率性于道,便是践行了《易经》尽性至命的教导。P284

●性,在人为“性”;命,在天为“命”。天人合一,天人一体,人的“性”是天命的一种派生。首先穷理而后尽性,这是以人合天的一种程序。P285

●八卦卦象的具体表示P295

卦名

自然

属性

动物

身体

方位

季节

西北

秋冬间

西南

夏秋间

长男

风、木

长女

东南

春夏间

水、月

中男

火、日

中女

少男

东北

春冬间

少女

西

●八卦特性P293

乾三连

全阳之卦

代表天

刚建起主导作用

坤六断

全阴之卦

代表地

顺应天,吸收一切能量产生万物

震仰盂

两阴爻在上一阳爻在下

象为雷

震万物而萌发,激发性,主动性

巽下断

一阴爻潜在二阳爻之下

象为风

无孔不入,能运载各种能量

坎中满

二阴爻在外一阳爻在中间

象为水

险陷,水存低洼之处,有险

离中虚

两阳爻在外一阴爻在中间

象为火

明亮,美丽,如日照万物

艮覆碗

一阳爻在上二阴爻在下

象为山

为静止,事物发展到顶点必须谨慎

兑上缺

二阳爻在下一阴爻在上

象为泽

外虚内实,与事物沟通,有喜悦之感

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