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【原创】孔子的思想体系及其价值  

2010-11-16 13:11:00|  分类: 我读《论语》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  ——兼谈读《傅佩荣细说论语》的体会 

【原创】孔子的思想体系及其价值 - 乐山乐水 - 生命本色

读完傅佩荣先生的这部《细说论语》后,我思考的不再是每一句话的意思和道理,而是思考孔子作为教育家和思想家的思想体系及价值问题。

研读《论语》最初始的阶段,我们每一个人想要知道的就是如何明白孔子说了些什么,也就是想用今天人们能够理解的话理解孔子当时说的话语。而后随着研读的深入才会进入到全面的理解阶段。对于《论语》的理解是要基于个体生命的体验的,失去了个体生命的体验就难以真正的从本质上理解《论语》,就更别提理解和掌握孔子的思想了。而理解孔子的思想为什么必须基于个人的生活经验呢?就是因为,全部的儒家思想(整个传统文化,包括了教育、政治、伦理、哲学等)几乎都是讲述的做人处事的道理。做人处事的道理不同于科学研究,它其中的很多道理都是纷繁复杂的,需要体验。而科学研究要基于逻辑推理和实证,逐层深入、步步为营,直到找出结果。为人处事最好的结果就是恰如其分,做到和谐。它不是没有逻辑,但为人处世的逻辑与科学研究的逻辑有着本质的却别。科学研究逻辑所追求的真的问题,也就是所谓的追求真理。而为人处事也追求真理,在这个领域的真理就是“诚”,所以,真诚两个字常常连在一起,但我们不能明白其含义是说做人处事要真实的问题。

孔子的思想体系主要体现在“仁义礼智信”这五方面,《论语》反复论证和探讨的也就是这些问题。这不仅使我想到鲁迅先生的文章中提到的“满口仁义道德”,于满口仁义道德之上的“吃人”二字。是鲁迅错了吗,还是孔子错了?这就有了对传统文化的认识与理解问题。我私自认为,鲁迅没错,孔子更没有错。孔子当年所做的事情一点也不亚于鲁迅所做的事情,甚至是超出了鲁迅不知要有多少倍。因为孔子的传道不单是文化的启蒙,同时更是开创性的文化运动。那么,怎么认识传统文化和孔子的思想,就有了批判继承的问题。后人要么是对孔子的全盘否定和批判,要么是一概的肯定,把孔子推向了一个难以企及的高度。这两种态度都是很不可取的,用孔子的话来讲就正是“攻乎异端斯害也已”。正确的态度应该是批判的继承,继承是文化、文明的延续问题,也就是常人所讲的“有后”、“无后”的问题,一个民族的文化“无后”势必会湮灭这个民族的文明,古代的四大文明古国,到如今能够代代相传、繁衍生息到今天的,最有生命力的大概只能说是我们这个民族了吧。读西藏的传说和历史,我们知道古格王朝盛极一时,然而却突然没落,至今还是一个迷。这不正是文明绝后的问题吗?

关于“后”的问题,我们的传统文化中有着很深的认识,民间认为有后无后的问题往往过于强调物质层面子孙和财产的继承问题,却很难看到精神与思想的继承问题。我想这样的认识与孟子的“不孝有三,无后为大”有关,我们后世只是狭隘的理解了无后的问题,仅这一点就该值得批判。儒家文化更为看重的是“为往圣继绝学”的问题,因而所谓的“后”更在“儒学”的后能否有人继承的问题。这些才是儒学的开创者的最本质的想法。后世的“小人”只是站在一己的立场来考虑子孙的问题,狭隘的理解了“后”的问题。其实,文化的传承对一个民族、一个人而言更为重要。儒学把做人处世提高到了一个很高的境界,圣人所忧虑的就是他们开创的思想体系能否延续下来的问题,孔子面对困境的时候,不断的提及“天”的事情,不断的提及天命于我,他人奈我何,这分明就是对这一民族精神、文明和文化的自信,和深刻的忧患意识。站在这样一个角度思考问题,我们就会看到一个家庭有无后人并不重要,重要的是这个家庭的父辈有没有精神和思想,没有精神和思想,即便是有后人,与整个家庭、整个民族又有何益?所以,直到北宋,大儒张横渠“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”才真正道出了人类集体的“后”的深刻内容。

儒家文化之所以,在其几千年的发展中历经坎坷和波折,其原因是因为儒家文化本来就是活的文化,探讨的做人处事问题也是变化之中不变的规律问题,后世的研究者的误读就在于静止的对待了儒家的思想和文化。鲁迅批判的“礼制”已经不再是孔子所言的“礼制”,在某种意义上说孔子是代人受过了。封建的礼制是僵化的、不知变通的礼制,它制约了人性,无疑是需要批判的。但孔子的“礼”却是鲜活的,是变化和具有生命力的。孔子思想的最大特点就是不拘泥于物,不拘泥于形,不拘泥于人,不拘泥于事,不拘泥于时,常常是随物赋形,因时因事而变。孔子赞赏“无可无不可”、“无适也无莫也”,所以孟子才说孔子是“圣之时者”。儒家文化在历史中发展的一波三折,也是因为其思想的变化与活力不易为常人把握,所以才有了不同的理解,以至于误导了后世的一些人。但也正是在不断的批判和赞扬中推动了儒学的发展和继承。造成儒学的众多非议以及僵化的认识,还有一方面的原因,就是后世的儒学继承者的研究逐渐的走向了精细化,孔子的礼、孝、道、智、义、信都是放在整个人生体系之中考虑的问题,但后世的继承者可能一方面是因为头脑和心智不及的原因,另一方面是因为生命本身的限制,无法从更为宏大的视角去研究继承儒学的思想问题,继而走入了极端。发展成了后世的“理学”、“心性之学”,虽然这些理论对孔子的思想有了一定的发展,但也走向了僵化。又正应了孔子的“攻乎异端斯害也已”那句话。儒家的思想价值就在于它着眼于人与世界、人与人生、人与宇宙的关系思考问题,我们抛却了这个大背景研究礼、研究人、研究心性,又怎能不陷入僵化的状态呢?

儒家文化的核心概念就是“仁”,以“仁”来建立和展开他的思想体系,孔子通过“义、礼、智、信、勇、恒”这些人性之中的元素不断组合,在生活实践中,提出了做人处世的不同境界,而最至善至美的境界又需要人的个体不断的提升自己才能做到。但生命的局限,达于最高的境界又是何其艰难。正因为如此,一方面后世总有一些人因为其美好不断地“知其不可而为之”,另一方面也有一些人不屑于作此努力,秉持及时行乐的观点,造成了所谓的“道德滑坡”的问题。

读《论语》我们会发现,孔子的治世理想不单纯是德治的理想化,孔子清楚社会的现实,他的治世思想当中还有礼治与法制的认识,也就是说孔子的治世思想是“德治、礼治、法制”并存的,以德提高治世者的人格领导能力,以礼使人自觉规范社会的秩序,以法辅助规范礼治。孔子重视德、强调礼,但没有忽视和否定法的重要。德是治世的根本,无德,礼治和法制就无从谈起,社会也就会失去秩序。孔子给出的不仅仅是个人修养的道理,同时也给出了社会进步的途径。这就是我从《论语》中得到的收益。

傅佩荣的细说论语,应该说是现在众多的解读读本中的上乘之作,与现实联系较为紧密,很有启发性。这也正是我们后世研究和学习论语的意义所在。但其不足之处就在于对论语中“仁”的注释一概译成“行仁”有些不妥。“仁”是孔子思想中的核心又是比较复杂的概念,需要因时、因事做具体的判断,才能更为准确的认识。

 

【原创】孔子的思想体系及其价值 - 乐山乐水 - 生命本色

 

《傅佩荣细说论语》(傅佩荣著 上海三联书店 2009年3月第1版 2010年6月第2次印刷)读书笔记:

●“五经”的“经”即指永恒的真理,《诗经》代表文学《书经》(即《尚书》)代表历史;《礼经》(即《礼记》)代表代表社会科学,有很多详细的社会规范;《乐经》代表艺术;《易经》代表哲学,这些是古代的人文学科。生活的基本规范就在“五经”里,所以说是学习做人处事的道理。P1-2

 ●人的生命就是不断活动,不断选择;如果没有遥远的、高尚的目标,活动和选择很容易陷入一个范围里,生命就没有开展的机会。P42

●读《论语》最大的困难,不是文字问题,也不是翻译问题,而是背后的思想系统问题。P49

●我们可以说,真正的哲学绝不会排斥正当的宗教信仰。正当的宗教信仰,不等于迷信,它不是出于恐惧的心理,而是对人生的深刻觉悟。P79

●单纯会带来生命能量的集中,……P12

●自然科学偏重器物层次,社会科学偏重制度层次,人文科学偏重理念层次。人文主义简单来说,就是肯定人的价值不能被替代及交换,人的价值胜过物质,人应该被当作目的,不能仅仅被当作手段来利用。P269

●人有思想信仰之后,才会有力量,人的行为就是受信念影响,坚持下去一定要有勇气。P400

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