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生命本色

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【论语学案】《论语*泰伯第八》  

2007-05-04 16:49:33|  分类: 我读《论语》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《论语*泰伯第八》

本篇谈论的是“圣者”,贤人、君子、士的道德规范。尧是圣之仁者;舜是圣之智者;禹乃圣之勇者;周文王圣之义者;周武王是智勇兼备的圣人;周公旦是孔子心目中尽善尽美的圣人。这些人都是古人学习做人的典范。


【原文】8.1子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣,三以天下让,民无得而称焉。”

【译文】孔子说:“泰伯的道德水平可以说是达到了最高境界,他先后三次让天下,百姓却找不到还有什么事情称道他。”

【解读】泰伯是周朝始祖古公亶父的长子。传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德,想传位给季历,泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死后,泰伯不回来奔丧,后来又断发文身,表示终身不返,把君位让给了季历,季历传给了姬昌,也就是周文王。

礼让是中华民族的传统美德,孔子称赞泰伯具有至德,就是因为泰伯三让天下是为了求得自己的心安,而无任何功利的想法。

【原文】8.2子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”

【译文】孔子说:“谦恭但不用礼加以节制就会白白辛劳;谨慎但不用礼加以节制就会胆小懦弱;勇猛但不会用礼节制就会犯上作乱;率直但不会用礼节制就会尖酸刻薄伤害他人。君子如果能够真诚善待亲人,老百姓就会仁德厚道,老朋友就不会被遗弃,民情就不会淡薄。”

【解读】这一章孔子谈论的是恭、慎、勇、直四德与礼的关系问题。还有亲与仁的关系及结果。恭、慎、勇、直四德如果不以礼节制就会导致劳、葸、乱、绞四种弊端。可见知礼的重要,孔子说“不知礼,无以立”道理大概就在这里。

【原文】8.3曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”

【译文】曾子得了病,他召唤弟子们说:“看看我的手脚。《诗经》说:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’从今往后,我就可以免除这样的担惊受怕了。孩子们!”

【解读】曾子是直接传承孔子的一个学生,他最大的特点就是性格内向,处事谨慎,略显迟钝,以孝著称。古人认为身体发肤受之父母,保全自己的身体是最大的孝,所以曾子在临终的时候让自己的弟子看看他的手脚,意思就是他的身体还都健全,他用一生的努力保全了受之父母的身体,尽了大孝。从此以后就不必在担忧了。

【原文】8.4曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”

【译文】曾子得了重病,孟敬子去探望他。曾子对他说:“鸟要死的时候,叫声很悲切。人要死的时候说的话很和善。君子对做人的道理有三点有特别注意:容貌严肃庄重就会远离粗鄙傲慢;表情端正就会接近诚正信实;说话的时候注意言辞声调就能远离鄙陋背理。陈设礼器之类的事情,自有主管祭祀的部门。

【解读】曾子也是古代的圣人,后人称他为宗圣。他对孔子的思想的传播做出了巨大贡献。这是曾子临终前谈论行为礼仪的事情。曾子为什么在这样的时候谈论这些呢?人与人交往,最先见的是容貌,然后是一个人的脸色,再进一步就是言语,所以曾子强调与人交往的“容貌”、 “颜色”、 “语言”,这是一个人做人的基本修养。曾子与孟敬子谈论这些大概还有另一层意思,那就是教育孟敬子要注意这样的修养。

【原文】8.5曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣。”

【译文】曾子说:“有才能还向比自己才能低的人求教,学问多还向比自己学问少的人求教有学问就像没有学问一样,知识丰富却表现得很不足,别人侵犯他也不计较,从前我的好友就曾经这样做的。”

【解读】这一章曾子谈论的是学习上的不耻下问、谦虚宽大。“有若无,实若虚”这使我想到了圆圈理论,越是喜欢读书学习的人他所掌握的知识范围就会越宽广,但未知的东西就会越多,所以对于无限的未知而言,有真的就好比是无,从这个角度而言这绝不是简单的谦虚,是好学者的内心真实感受。曾子的这段话讲述的是他的同学复圣颜回的表现。

【原文】8.6曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”

【论语解读】《论语*泰伯第八》 - 乐山乐水 - 生命本色

 【译文】曾子说:“能够把没有成年的孩子托付给他抚养,能够把国家的命运交付给他,在生死关头不动摇屈服。这就是君子吗?这就是君子啊!”

 【解读】这一章曾子告诉我们什么样的人才是真正的君子,君子是值得信任的的人,这种信任不是小信,而是大信,是可以将家国命运托付给他的人。曾子把老师孔子的思想在这里具体化了,“托孤”体现了一个“信”字,一个人能值得他人信赖,能有值得信赖的人,这个人就已经活出了境界,获得了真正的幸福;“寄百里之命”就是把国家的、民族的、集体的命运交付给了他,体现了一个“忠”字;而“临大节而不可夺”则体现了一个人的“定力”、“立场”、“原则”,不可夺的正是一个人的“情志”。孔子说“三军可多帅,匹夫不可夺其志也”,正是此意。集“忠信志”于一身的人就是君子。

【原文】8.7曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

【译文】曾子说:“读书人的心胸不可以不宽广,意志不可以不坚定,因为责任重大而路途遥远。把仁作为自己一生的使命,不重大吗?到生命结束才能完成,不遥远吗?”

【解读】曾子在这里为知识分子画了像,实际上就是告诉我们读书学习就是要不断的修炼自己,并且要努力的影响和改变这个世界,让这个世界变得更加美好。

【原文】8.8子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”

【译文】孔子说:“生命的修炼开始于学诗,因为学礼有了自己的人生立场,最后完成于成就自己生命内心的快乐。”

【解读】我以为生命的修炼是从情感的修炼开始的,而诗是语言的精华,是人的情感的表达,人的所有人文精神的培养都应该从美好的情感培养起步,而学诗恰恰能够做到这一点,情感培养起来之后,就要遵循社会规则也就是礼的要求,才能立身于社会,最终成就修炼的关键在内心的快乐。

【原文】8.9子曰:“民可使由之,不可使知之。”

【译文】孔子说:“老百姓可以让他们按照礼法做,却无需让他们懂得为什么这么做”。

【解读】这句话后世的歧义很大,还有这样断句的:“民可,使由之;不可,使知之。”翻译过来就是“老百姓懂得礼法就让他们自己去做,不懂得礼法就应该教育他们,使他们知道”。也可以这样断句:“民可使,由之;不可使,知之”。意思就是:“老百姓懂得礼法可使用就顺其自然,不懂礼法不可使用,就要让他们懂得为什么”。我更倾向于第二种看法。

佛教《五灯会元》里记载一则公案,说的是宋朝温州瑞鹿寺上方遇安禅师经常阅读《首楞严经》,读到经中“知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃”时,由于古书没有标点,把这句话破句读成了“知见立,知即无明本。知见无,见斯即涅槃”,读完后,禅师豁然大悟,从此悟得禅法。后来有人告诉遇安禅师说:“你断句断错了啊!”遇安禅师回答说:“此是我得悟禅理的地方,将终生不改!”于是,当时人都称他为“安楞严。”这则禅门公案对我们理解孔子的这句话或许会有一些启发。

【原文】8.10子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”

【译文】孔子说:“崇尚勇武而仇视贫穷,就会犯上作乱。对不仁的人太过痛恨,也会导致祸乱。”

【解读】这一章孔子探讨“乱”的根源,一方面好勇疾贫就会导致暴乱。另一方面对那些不仁的人太过,也会导致祸乱。所以,处理任何问题都不宜太过,要遵循中道的原则。

【原文】8.11子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”

【译文】孔子说:“即便是有周公那样美好的才能,如果让他既骄傲又自私,那么其他的方面也就不值得一提了。”

【解读】孔子言外之意,即便是你有天大的才能,如果骄傲自私也就没有什么可值得一提的了。说的还是做人是首要的问题,没有道德做基础,做人也就失去了根基。

【原文】8.12子曰:“三年学,不至于榖,不易得也。”

【译文】孔子说:“经过长达三年的学习,还没有当官的念头,这种人很难找啊。”

【解读】子夏曾说过“学而优则仕”这样的话,儒家倡导的学习根本是学习做人,但也兼顾改造社会的问题。我愿意把三年理解为孔子当时教育学生的学制,学满了三年却不想着就业做官,足可以看出这个人自我完善的定力。换做今天的大学生我们再看,谁又能把自我的提高作为第一目的呢?很多的大学生还没有进入大学就考虑就业的事情,却不考虑从本质上提高自我的素养,以至于毕业却不能及时就业。如果反其道而视之,学了四年却不具备一技之长,还不能就业也真是不易得啊!今天的大学生应该首要考虑的问题是让自己在大学里变得优秀,就业应该是优秀的副产品。一个这正优秀的人还何愁就业呢?!

【原文】8.13子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

【译文】孔子说:“坚定好学的信念,始终如一的坚守美好的做人原则。危险的地方不去,混乱的地方不。好的环境里就大展宏图,不好的环境中就把自己隐藏起来。在一个好的集体里,贫穷低贱没有地位,这是耻辱;在不好的集体中却能富有有官做,这也是耻辱。”

【解读】这一章孔子告诉我们该如何面对环境问题,如何选择生存。他还是把做人放在了首要的地位。选择环境在一定意义上讲就是选择人生道理,这些涉及了生存和人的尊严问题。其根本的做人原则就是要秉持“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”的原则。

【原文】8.14子曰:“不在其位,不谋其政。”

【译文】孔子说:“不在那个位置就不要管那个位置上的事情。”

    【解读】孔子的这句话已经成了后世官员为政的一个准则。今天的话讲,不在那个位置上还来管那个位置上的事情就是越位了。但从持续发展的角度看还可以从另一个角度来理解,那就是“在其位可以谋不在其位的政”,这种观念是没有毛病的,这是从持续发展、长远发展考虑问题。任何一个朝代的领导人都需要其在位的时候考虑和谋划其不在位时的发展问题,也就是考虑培养接班人的问题,这个问题涉及了政权的长远发展问题。像路易十六那样“在我死后哪管它洪水滔天”的谋政方式自古是很少见的。

【原文】8.15子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”

【译文】孔子说:“从太师挚演奏的序曲。到最后《关雎》的结尾,美妙的音乐一直在在我的耳边回荡啊!”

【解读】当我们每个人潜心修炼一生,就会发现人生其实就是一曲美妙的音乐!

【原文】8.16子曰:“狂而不直,侗(tóng)而不愿,悾(kōng)悾而不信,吾不知之矣。”

【译文】孔子说:“激进而又不直爽,幼稚而又不朴实,无知而又不守信用,对这种人我真是没有办法啊!”

【解读】这一章孔子例举了狂而不直、侗而不愿、悾而不信三种人,说明现实生活中人的表里不一,也就是缺乏真诚的修养。这样的人往往都是蝇营狗苟的人。

【原文】8.17子曰:“学如不及,犹恐失之。”

【译文】孔子说:“学习就像总也赶不上似的,甚至是学到的害怕丢失似的。”

【解读】这是孔子对学习状态的心理体验和感觉。大凡真正热爱学习的人,尤其是不断学习修养自己的人,都会有感觉好像是赶不上那些学习的榜样似的。道德的修养更是一生的事情,及时达到了很高的境界,也需要继续努力,唯恐会因为稍一懈怠就会丢失一般。

【原文】8.18子曰:“巍巍乎!舜禹之有天下也,而不与焉。”

【译文】孔子说:“多么崇高啊!舜和禹得到天下,却不是自己去求来的。”

【解读】孔子高度赞扬舜和禹的伟大,一方面是说舜和禹不是为自己打天下,另一方面是因为舜和禹的天下是众望所归的结果。舜和禹没有什么私心,只为天下太平考虑。

【原文】8.19子曰:“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也;焕乎!其有文章。”

【译文】孔子说:“伟大啊,尧这样的君主。崇高啊,只有天才会这样高大,也只有尧才能效法天的高大。多么广大啊,老百姓都无法用语言来称颂他。他的功绩多么崇高啊,他制定的礼乐多么辉煌啊!”

【解读】孔子感叹尧的伟大。尧之伟大大在大君、大天、大德、大功和大礼。这一章不单是极力赞美尧,更是对天道的赞美。要尊崇天道,才有大德、大功和大礼。孔子称赞尧,说他是以天为则的,而尧也像天那样,他的德行的伟大根本没法一一枚举,用言辞来加以赞颂,至于他表现在外面的功业、文章则是人所共知的。

【原文】8.20舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”

【译文】舜拥有五位贤臣就天下太平。周武王说:“我有善于治国的大臣十人。”孔子说:“人才难得,不正是如此吗?从唐尧和虞舜的时候到周武王这时的人才最为兴盛,其中还有一位女性,实际上不过是九个人罢了。周文王拥有了天下的三分之二,还能服侍殷朝,周朝的美德可以说是达到了极致了啊。”

【解读】这一章孔子极赞周之兴盛,原因就是人才难得,之所以周朝兴盛还有原因就是周王的厚德载物。其根本原因就是周王能够首先做好自己,这时无为而治的基本前提。

【原文】8.21子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”

【译文】孔子说:“大禹这个人,我没有什么可批评的。他自己饮食微薄而尽心孝敬鬼神,自己穿着破烂的衣服却尽量把祭祀的服装做得华美,自己的宫室很简陋却能尽力修治农田水利。对于大禹,我真的是无话可说了。”

【解读】后人都知道大禹治水,三过家门而不入的故事。孔子对大禹的无私忘我也是高度的赞美。如果说尧是仁圣人,舜是智圣人,那么大禹就是勇圣人。尧则天道而治天下,舜仿人道无为而治,大禹则躬身沟渠,以身示范,身体力行,堪称楷模。由此,我们也可以体会三位圣人对民众教育的不同。

(2012年2月3日星期五)
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