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生命本色

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日志

 
 

【论语学案】《学而第一 》  

2007-05-04 16:33:47|  分类: 我读《论语》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《论语*学而第一 》 - 乐山乐水 - 生命本色 

征集意见和看法:2007年去山东听了一次报告,便萌生了阅读《论语》的想法,随着年龄的增长、体验的深入,总是感觉历史上多家的注释有不到位的地方,遂产生了我释论语的想法。虽然个人有些感悟,但动起笔来发现有些东西是只可会意,无法言传的东西。写起来还真是有些艰难,所以,我在此愿意诚征各位博友的感悟。

   我个人看,《论语》记录的是孔子师生的言行,后世各家不断的诠释各自的理解,又有些人在学问上成了“权威”,很多的人便以“权威”为准,其实“权威”的认识也未必是孔子及其门徒的本意,理解论语重在个人体验,不能拘泥于“权威”的,况且有些所谓的权威注释论语其目的就值得怀疑。所以,我们何不大胆的谈谈自己的见解呢?


 开篇的话:许多研究《论语》的人几乎都一致认为,《论语》的每一部分的主体都是随机的,所以每一部分的标题都是这一部分第一句话的头两个字,对此,我一直持怀疑的态度。持续二千年的经典怎么会没有明确的主题,反反复复的阅读和思考,再看就会明白《论语》尽管是语录体的文字,而且是辑录多人的感悟,但主题还是分外鲜明的。从《论语》的通篇看,孔子师徒所探讨的皆是有关生命成长和发展的问题的,《学而》篇讲述的是学的问题,学的本质、感受、态度、内容,这些问题并不是常人认为不存在联系的,之所以会使人认为每章之间没有联系,是因为《论语》产生的时间跨度太大,后人理解起来就变得困难,往往都是站在局部的立场看待和分析每一句话。事实上,以《论语》中的这些主人公来看,这些人都是当时社会的精英,他们的谈话和讨论肯定不会是漫无目的的,更况且他们要把自己的谈话和交流传诸后世,所以没有明确的主题就更不可能。因而,认识和理解《论语》需要体悟每一部分的主题,以便于从整体上来理解儒家思想。

此篇《学而》专门论述了学的问题。古人之学与今人之学有着很大的不同,古人之学涵盖了全部的人生,儒家所关注的人生基本上就是生命的从生到死的过程,所以说儒家关注现实人生,从整个社会和人类的文明来看,我们可以看到更大更为广阔的人生,以做人为基、为本、为核心来展开的。故而把《学而》放在了《论语》开篇的位置,重点强调学的重要。大家可以看看,我的解读是否有道理。柳诒徵老先生在《中国文化史》中说:“孔子者,中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化,赖孔子而传,自孔子以后数千年之文化,赖孔子而开。”钱穆老先生评价《论语》时说,“是孔门师弟子教训皆主为青年发”。“《论语》即一部青年宝训也。”足见孔子和《论语》在教育和文化上的历史地位和价值之高。

【原文】1.1子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

【译文】孔子说:“学习知识并能经常践习和使用,不是很高兴吗?能有共同志向的知心友人从远方来,不是很快乐的事情吗?别人不理解也不怨恨,这样的人不也是君子吗?”

有人这样解读,也算一解,存之:孔子说:一个人满肚子学问,能够被时世所用,那最开心不过了;如果学未能致用,有知心好友从远方来找我,一起指点江山激扬文字,也不失为赏心乐事;但是,如果所有人都不承认我,甚至不懂我,我也不生气,这不也是君子的表现吗?

【说明】当下很多人,甚至是中学生的教材,都把这一章译成“学习知识并经常的温习,不是很快乐吗?有朋友从远方来,不是很高兴的事情吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?”从实践中看来,学习知识并坚持复习、温习,并不能真正的给学习者带来快乐,能够给学习者带来快乐的往往就是学有所用,因而“习”字译成实践、使用更为准确,而不是简单的理解为温习、复习。学习能带来的快乐来自两方面,一方面在于学有所用,另一方面是因为学而习,就是深入思考的过程,因为深入思考会是人的认识更深一层,这一点是人的认识规律,有心得体会自然也会有快乐。至于“朋”的意思,绝不是今天泛泛而言的朋友,“朋”同门为朋,“友”同志为友,朋友就是后文所说的“可与适道”之人。应该是那些有着共同的远大志向的朋友,所谓神交已久的人,从远道而来才是令人喜悦的事情。朋友到来能使人快乐的原因还有,在孔子的思想中,学的另一个途径就是“见贤思齐”,朋友自然会属于这类贤者,通过面对面交流,就又学到新的东西,因而也是学之乐。至于第三句“人不知而不愠,不宜君子乎?”讲的是在强两者修行的基础上,自己有了德才的时候,不被他人知晓的感受。在众多的大家注释中我更青睐钱穆老先生的看法。众家不足之处就是将本章的三句话分离开释义,难免有理解不到位的问题。孔子的思想是一个很完整的体系的,这三句话之间,也应该有着逻辑的关系。我同意钱穆老先生的看法,学就是效仿,也即后觉者效仿先觉者。古人的学不仅仅是书本的知识,还包括了向实践学习的内容,不仅仅是技能,还包括了做人处事,方法学到了关键是实践、会用,改造自己也改造世界。也只有能够做到这样,才会有相知同乐的感受。这些都具有了,才不会因为别人不了解而不高兴,才有了君子的境界。需要补充说明的是孔子所说的“有朋自远方来”,“远”不单只空间概念的远,也有时间概念的远,空间的概念好解释,而时间的概念就需要用心感受了,是指一个人长久的时间没有精神交流的感受。

【原文】1.2有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”

【译文】有子说:“为人孝悌却好犯上的人,不多;不好犯上却好作乱的人,从来没有。君子注重(做人的)根本,根本确立了,人道也就有了。好好的侍奉父母兄弟,就是仁的根本吧!”

【说明】孔子的教学内容文、行、忠、信,有子在这里言及的还是做人的规律问题,强调做人的根本是仁德,孝悌又是仁德的根本。

【原文】1.3子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

【译文】孔子说:“花言巧语,伪善的容貌的人,是很少有仁慈的。”

【说明】孔子强调的仁是根植于人的内心的,巧言令色的人无法做到外在的行为与内心的一致,都不是真实的状态,所以就很难有真正仁德的。

【原文】1.4曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

【译文】曾子说:“我每天多次反省自己:替别人做事是否尽心竭力了,和朋友交往是否忠实守信了?教给学生的知识我实践了吗?(老师传授给我的知识我践习了吗?)”

【说明】这句话反映了曾子的严于律己的精神,他经常的反思自己的言行,是不是符合忠信和实践的标准。“尽己之谓忠”。这里的疑义在“传不习乎?”一句,有人说是曾子反思先生教给他的知识及时的温习没有,也有人说曾子反思自己要教给别人的知识自己实践过没有。我更倾向于后一种理解。这也是一个优秀教师应该不断反思的一个问题,如果教给学生的知识自己都没有实践验证过,这样的教育者其责任心就该值得怀疑了。

【原文】1.5子曰:“道(dǎo)千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

【译文】孔子说:“治理国家,行政要严肃认真,恭敬而守信用,节约使用财力、爱护人民,役使民众要在农闲时节”。

【说明】此章还是说明孔子的“仁、信”的思想的,是从国家理政的大局角度而言的。

【原文】1.6子曰:“弟子入则孝,出则弟(tì),谨而信,汎(fàn)爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”

【译文】孔子说:“ 年轻人在家要孝敬父母,在外要尊敬师长,谨慎忠信,要热爱世上的每一个人,亲近有仁德的人。做这些有余力的时候,再去学习书本知识。”

【论语解读】《学而第一 》 - 乐山乐水 - 生命本色

【说明】强调做人是第一要务,对书本知识的学习还在其次。这一点对现今的教育单纯强调知识忽视做人有着很大的启示。

【原文】1.7子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

【译文】子夏说:“重视德行替代重视容貌;为父母做事,能够竭尽全力;为领导做事,能豁出性命;和朋友交往,说了要做到。(能够做到这些)即使他说没有学习过,我也一定要说他已经学习过了。”

【说明】子夏强调侍奉君上豁出性命,而并未提及君主对臣下的责任。读书人的独立性在君主面前荡然无存。这也是孔子后辈弟子的普遍特点。与前期弟子相比,孔子后来招收的学生,身上普遍缺少一种对抗政府的精神。

子夏说的是学习的本质问题,也是讲识人、择人的问题。学习的根本还是学做人,所以子夏说做人好的人,即便是没有读书也认为他学习了啊。孔子说出“贤贤易色”这句话,想必与孔子“以貌取人失之子羽”这样的人生体验有关。

【原文】1.8子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无(wù)友不如己者。过则勿惮改。”

【译文】孔子说:“君子不稳重就不会有威严,学的知识也不会牢固。学习要以忠信为主。世上没有完全不如自己的朋友。有了过错就不要害怕改正。”

【说明】现实生活中,我愈加感觉到人生命的厚重体现在对历史和生命整体的把握上,没有历史感的人,生命总是停留在平面的感觉上,就如白纸一样轻薄,有了历史感就有了厚重的感觉,所以我认为“重”可以当历史观来理解,厚重自然稳固。忠信是做人最基础的品质,没有这些品质,就难以厚重,难以稳固。这里的歧义在对“无(毋)友不如己者”这句话的理解,我个人认为孔子思想中主张的学习,一个重要的看法就是向身边的人学习,向身边的人的长处看齐,所谓的见贤思齐,而不是单纯的理解向一个没有缺点的人看齐。这样我们就不难理解子夏说的这句话了。

【原文】1.9曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

【译文】曾子说:“谨慎的对待养老送终的事情,追念祖先,会使社会的道德风俗变得淳厚。”

【说明】是讲对待生死和历史问题,强调的是过程对当下的影响。

【原文】1.10子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必问其政。求之与,抑与之与,?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让已得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”

【译文】子禽对子贡说:“老师每到一个地方,一定要打听当地的政事。是他主动的求得的还是别人主动地告诉他的?”子贡说:“老师凭借温和、善良、恭敬、节俭、谦让来得到这些的。老师求取他要知道的东西和别人的方法不一样吧!”

【说明】正如有人说的一句话,有些事情不该得的求也求不来,该得的不求也会来。所谓命里有时终须有,命里没有莫强求。强调的还是个人修养能否值得他人信赖的问题。

【原文】1.11子曰:“父在观其志,父没观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。”

【译文】孔子说:“父亲活着的时候要看儿子的志向(言所说的话),父亲离开人世后看他儿子的行动。如果三年能不改变父亲在世时所立的规矩,这就是孝顺了。”

【说明】其中蕴含的道理,一是识人的问题,一是持续发展问题,三是强调了“孝”的问题。不仅仅讲父子的关系,也暗含着集体社会的发展和执政者和继承者的关系问题。

【原文】1.12有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

【译文】有子说:“礼的作用,在于使人的关系和谐为可贵。先王治国,就以这样为美,大大小小事情都由此出发。有行不通的时候,单纯地为和谐而去和谐,不用礼来节制,也是不可行的。

【说明】说的是情与理的关系问题,处理事情要既合情又合理。

【原文】1.13有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”

【译文】有子说:“讲信用要符合道义。说的话才可以实践。恭谨要符合礼制,可以远离耻辱。只有不失去所依据的,才可以不失为可遵守的好方法。”

【说明】说明的是局部与大局、方法与规律的关系问题。抛开大局、整体和规律,就很难判断忠信问题。

【原文】1.14子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

【译文】孔子说:“君子不求吃得饱,住得好,做事勤敏,说话谨慎,按照正道修正自己,可以说是好学了。”

【说明】好学总是应该为提高自己心灵的境界,所以能够走正道不断的修正自己,看轻外在的物质很重要。

【原文】1.15子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”

【译文】子贡说:“贫穷但不谄媚,富有但不矫情,怎么样?”孔子说:“可以了。但不如贫穷还快乐,富有还喜好礼节的人。”子贡说:“《诗经》上说:‘如切如磋,如琢如磨’说的就是这个意思吗?”孔子说:“子贡,可以和你谈论《诗经》了。告诉你过往就知道未来了。”

【说明】“治角者,既切之而复磋之;治玉者,既琢之而复磨之。”讲的是认识的规律,精益求精、好上加好,逐步深化的过程。子贡看到的是事物的外在表现,孔子关注的是一个人的内在修养,所以所安贫乐道、富而好礼比贫而不巴结、富有但不骄傲要好。此章师生对话还反映了子贡丰富的联想能力,孔子肯定了他的“知识迁移”能力,也就是创造的思维品质。

【原文】1.16子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

【译文】孔子说:“不怕别人不了解自己,要怕不了解别人。”

【说明】孔子一生好学不倦,说这句话的意思也就是讲,自己有了学问不怕别人不知道,而是担心自己的学问不够不了解别人。不知人,则是非邪正不能辩。在众多的注释中,杨伯峻先生的释义比较接近我的这个理解。

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